論語八佾第三原文概括?《八佾》篇包括26章本篇主要内容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張本篇重點讨論如何維護“禮”的問題 ，我來為大家講解一下關于論語八佾第三原文概括?跟着小編一起來看一看吧!

論語八佾第三原文概括

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點讨論如何維護“禮”的問題。

【原文】

3.1 孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”

【注釋】

①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。

③可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本态度。

【原文】

3.2 三家①者以《雍》徹②。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”

【注釋】

①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

②《雍》：《詩經?周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

④堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”

【評析】

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。

【原文】

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”

【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們内心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

【原文】

3.4 林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易②也，甯戚③。”

【注釋】

①林放：魯國人。

②易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

③戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如内心真正哀傷。”

【評析】

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明确解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在内心。不能隻停留在表面儀式上，更重要的是要從内心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3.5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”

【注釋】

①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

③亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

【譯文】

孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

【評析】

在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】

3.6 季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

【注釋】

①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

③女：同汝，你。

④救：挽求、勸阻的意思。這裡指谏止。

⑤林放：見本篇第4章之注。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

【評析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。

【原文】

3.7 子曰：“君子無所争，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其争也君子。”

【注釋】

①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

②揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：“君子沒有什麼可與别人争的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之争。”

【評析】

孔子在這裡所說的“君子無所争”，即使要争，也是彬彬有禮的争，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競争，這是可取的。但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競争對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

【原文】

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。①何謂也？”子曰：“繪事後素②。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩已矣。”

【注釋】

①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

②繪事後素：繪，畫。素，白底。

③起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。”

【評析】

子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的内心情操。禮後于什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同内心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

【原文】

3.9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。”

【注釋】

①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。

②徵：證明。

③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。

④文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。

【譯文】

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

【評析】

這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實态度。

【原文】

3.10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”

【注釋】

①禘：音ｄì，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

②灌：禘禮中第一次獻酒。

③吾不欲觀之矣：我不願意看了。

【譯文】

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”

【評析】

在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活着的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。

【原文】

3.11 或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

【注釋】

①禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。

②示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。

【譯文】

有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指着他的手掌。

【評析】

孔子認為，在魯國的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接着又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。

【原文】

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

【評析】

孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在内心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

【原文】

3.13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，甯媚于竈④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天⑤，無所禱也。”

【注釋】

①王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。

②媚：谄媚、巴結、奉承。

③奧：這裡指屋内位居西南角的神。

④竈：這裡指竈旁管烹饪做飯的神。

⑤天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】

王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承竈神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

【評析】

從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如竈神，他直接管理百姓的生産與生活，但在内廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

【原文】

3.14 子曰：“周監①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周。”

【注釋】

①監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

②二代：這裡指夏代和周代。

③郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

【評析】

孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，曆史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本态度，但這不是絕對的。在前面的篇章裡，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

【原文】

3.15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】

①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

②鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【譯文】

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問别人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”

【評析】

孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問别人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬态度。

【原文】

3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

【注釋】

①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

②科：等級。

【譯文】

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”

【評析】

“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的内容之一。孔子在這裡所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。

【原文】

3.17 子貢欲去告朔①之饩羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”

【注釋】

①告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。

②饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。

③愛：愛惜的意思。

【譯文】

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”

【評析】

按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，并按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“饩羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

【原文】

3.18 子曰：“事君盡禮，人以為谄也。”

【譯文】

孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，别人卻以為這是謅媚呢。”

【評析】

孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到别人的譏諷，認為他是在向君主谄媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】

3.19 ①定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】

①定公：魯國國君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

【譯文】

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”

【評析】

“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要内容。隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。

【原文】

3.20 子曰：“《關睢》①，樂而不淫，哀而不傷。”

【注釋】

①《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】

孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【評析】

孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。

【原文】

3.21 哀公問社①于宰我，宰我②對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

【注釋】

①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

②宰我：名予，字子我，孔子的學生。

③戰栗：恐懼，發抖。

【譯文】

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

【評析】

古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。

【原文】

3.22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

②三歸：相傳是三處藏錢币的府庫。

③攝：兼任。

④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以别内外，相當于屏風、照壁等。

⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。

【譯文】

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同别國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”

【評析】

在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。

【原文】

3.23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。”

【注釋】

①語：音ｙù，告訴，動詞用法。

②大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。

③翕：音ｘī。意為合、聚、協調。

④從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。

⑤純：美好、和諧。

⑥皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。

⑦繹：連續不斷。

【譯文】

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”

【評析】

孔子對學生的教育内容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

【原文】

3.24 儀封人①請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎④。”

【注釋】

①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境内。封人，系鎮守邊疆的官。

②從者見之：随行的人見了他。

③喪：失去，這裡指失去官職。

④木铎：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽衆。

【譯文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的随從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天将以孔夫子為聖人來号令天下。”

【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天将以孔夫子為聖人号令天下，可見對孔子是佩服至極了。

【原文】

3.25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。”

【注釋】

①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。

③善：指樂舞的思想内容而言的。

④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，内容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但内容卻差一些。”

【評析】

孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術内容的善。這是有明顯政治标準的，不單是娛樂問題。

【原文】

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”

【評析】

孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。

【模考試題】

申包胥者，楚人也。吳敗楚兵于柏舉，遂入郢，昭王出亡在随。申包胥不受命而赴于秦乞師，曰：“吳為無道行封【1】豕長蛇蠶食天下從上國【2】始于楚寡君失社稷越在草莽使下臣告急曰：‘吳，夷狄也，夷狄之求無厭，滅楚，則西與君接境，若鄰于君，疆埸之患也。逮吳之未定，君其圖之。若得君之靈，存撫楚國，世以事君。’”

秦伯使辭焉，曰：“寡君聞命矣，子其就館，将圖而告子。”對曰：“寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安？”倚于庭牆立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦《無衣》之詩，言兵今出，包胥九頓首而坐。秦哀公曰：“楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。”于是乃出師救楚。

申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿、子虎帥車五百乘。子滿曰：“吾未知吳道。”使楚人先與吳人戰而會之，大敗吳師。

吳師既退，昭王複國，而賞始于包胥。包胥曰：“輔君安國，非為身也；救急除害，非為名也；功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？”遂逃賞，終身不見。君子曰：“申子之不受命赴秦，忠矣；七日七夜不絕聲，厚矣；不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦非常法也。”

（取材于西漢劉向《新序》）

注釋：【1】封，大。【2】上國，春秋時對中原各諸侯國的稱呼，與吳楚諸國相對而言。

8.下列句中加點詞的解釋，正确的一項是。（2分）

①秦伯使辭焉

A.言辭B.辭賦C.推辭D.告辭

②七日七夜不絕聲，厚矣

A.寬厚B.深厚C.豐厚D.醇厚

9．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是。（3分）

A．逮吳之未定逮奉聖朝

B．秦哀公為賦《無衣》之詩秦王不怿，為一擊缶

C．申包胥以秦師至楚皆以美于徐公

D．而賞始于包胥臨溪而漁

10．請用“/”為文中劃橫線的語句斷句。（3分）

11．請将最後一段畫波浪線的句子譯為現代漢語。（3分）。

12．文中說“秦哀公為賦《無衣》之詩”。請閱讀此詩，完成①-②題。（3分）

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

①這首先時候詩出自我國古代第一部詩集總集《》。（1分）

②這首詩表達了的思想感情，秦王賦此詩，目的是。（2分）。

13．春秋時期，鄭國大夫燭之武也在危急之時說服秦王，挽救了國家。請結合《燭之武退秦師》中的内容分條概括燭之武與申包胥遊說方式的異同。（4分）

14．文中說“申子之不受命赴秦，忠矣”，結合下面兩段文字談談你對本句中“忠”的含義的理解。（6分）

①佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。公從之。辭曰；“臣之壯猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。（《左傳》）

②曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”？（《論語》）

①【參考答案】C

【思路點撥】本題考查實詞含義，考點在于聯系上下文。“秦伯使辭焉”，秦伯派遣使者推辭。

②【參考答案】B

【思路點撥】本題考查實詞含義，難點在于補出主語。“七日七夜不絕聲，厚矣”，七天七夜哭聲不斷，（感情）深厚。

9.【參考答案】B

【思路點撥】A選項：介詞，趁着；副詞，等到。B選項：均為介詞，為（之）。C選項：介詞，憑借；動詞，認為。D選項：連詞，表順承；連詞，表修飾。

10.【參考答案】吳為無道/行封豕長蛇/蠶食天下/從上國//始于楚/寡君失社稷/越在草莽/使下臣告急曰

【思路點撥】“//”為可斷可不斷處。

11.【參考答案】然而賞賜是用來勸勉善行的，拒絕賞賜也不是恒常的法則。

【思路點撥】翻譯重點：“所以”，用來……的；“勸”，勸勉、勉勵；“非常”，古今異義，不是恒常的。

12.

①【參考答案】《詩經》

【思路點撥】本題考查基本的文學常識。

②【參考答案】與戰友同仇敵忾；表明秦楚為盟友、共同擊吳的立場，及出兵救楚的決心。

【思路點撥】“與子同袍”“與子同仇”“與子偕行”表明戰友之誼與同仇敵忾的決心。

13.【參考答案】

相同點：均獨自面見秦伯，陳述利害；均從秦的利益出發，講述道理。不同點：燭之武主要是曉之以理，講出兵對秦的好處，不出兵對秦的壞處；申包胥先曉之以理，再動之以情，立牆庭哭，絕食七日，最終打動秦伯出兵救楚。

【思路點撥】本題考查課内外的對比閱讀能力。答題注意思路清楚，根據分值答題。

14.【參考答案】

材料①中，鄭伯請燭之武說秦伯時，燭之武雖最終以國事為重，答應請求。但是在過程仍因曾不被重用，而有所不滿，産生推脫之辭。相比之下，申包胥主動赴秦乞師，則是完全不顧個人得失、以國家利益為重的忠心之舉。

材料②中，曾子的“忠”指為人做事要盡心竭力地為對方考慮。申包胥在國家存亡之際，盡心竭力為國家考慮，不待楚王命令到達，而獨自赴秦乞師，是一種“盡己”的表現。

綜上所述，本句“忠”的含義是：不顧個人得失、以國家利益為重，盡心竭力為國家做事。

【思路點撥】結合材料内容，分别寫出兩則材料中“忠”的含義，并寫出申包胥與兩則材料相關的“忠”的體現，最後總結文章中本句“忠”的含義。答此題時，注意結合文本，言之成理，思路清晰。

【參考譯文】

申包胥是楚國人。吳國在柏舉大敗楚軍，就攻入郢都，楚昭王逃亡到随國，申包胥不等接受楚王命令就奔赴秦國請求出兵（援助），說，“吳國做出不合道義的事，行為就像大豬長蛇一樣（貪婪殘暴），像蠶（吃桑葉一樣）吞食天下，對中原國家用兵，首先從楚國開始（攻打）。敝國國君失去了國家，流亡在草野之中，派遣臣下來報告急難說：‘吳國是夷狄之國，夷狄的欲求是沒有滿足的，滅亡了楚國，那它的西邊就和您的國家接壤，如果（吳國）與您接境為鄰，那就是大王邊境上的心腹大患。趁吳國形勢未穩，大王一定要想辦法圖謀。如果能仰仗大王的威風，保存并安撫楚國，楚國将世世代代侍奉大王。’”

秦伯派人推辭，說：“我們大王知道您的要求了，您還是到賓館（休息），我們将商議此事并告訴您（結果）。申包胥答道：“敝國國君流亡在草野之中，沒有獲得一個休息的地方，我怎麼敢去安歇？”靠着宮廷的牆壁站立着哭泣，哭聲日夜不斷，水漿也不喝一口，（這樣哭了）七天七夜。秦哀公為他吟誦了《無衣》這首詩，說軍隊現在就出發。申包胥磕了九個頭才坐下，秦哀公說：“楚國有這樣的臣子還亡了國，我沒有像這樣的臣子，我滅亡的日子沒有幾天了。”于是就發兵援救楚國。

申包胥帶領秦軍到達楚國。秦國大夫子滿、子虎率領五百輛兵車，子滿說：“我們不了解吳國的戰術。”讓楚國部隊先跟吳國部隊作戰，然後與楚軍會合，大敗吳軍。

吳國退兵後，楚昭王收複了國家，獎勵就從申包胥開始。申包胥說：“輔佐君王安定國家，不是為了自己；拯救急難鏟除禍害，不是為了名聲；功成了就接受獎賞，這是出賣自己的勇力。國君已經得到安定，又還追求什麼呢？”就逃避賞賜，一輩子也不露面。

君子說：“申先生不等接受楚王命令就奔赴秦國，這是忠心；七天七夜哭聲不斷，這是（對國家）感情深厚；不接受賞賜，這是不誇耀（功勞）。但賞賜是用來勉勵善行的，拒絕賞賜，也不是經常可以用的法則。

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