丈夫強而妻子弱，又或者丈夫弱而妻子強，一方給另一方帶來的往往是身心上的壓抑；丈夫瞧不起妻子的家庭，又或者妻子瞧不起丈夫的家庭，一方給另一方帶來的往往是潛意識的摧殘；不是說不同階層、不同身份、不同性格的男男女女不能相愛，而是當一個人陷入到“什麼能做，什麼不能做”的苦惱時，人生也就陷入了死局。相守很難，相知更難，而最難的是“知先後”，這也是智者、愚者的區别。今天，我們來講一講“知先、知後”的問題。

《左傳》講“并後、匹嫡、兩政、耦國，亂之本”，意思是妾媵并同于王後，庶子相等于嫡子，權臣和卿士互争權力，大城和國都一樣，這都是禍亂的根本。這裡的“并後、匹嫡”就是知先，即：有感即動，不得深思；而“亂之本”就是知後，即：謀定後動，料機于前。筆者認為：《三傳》的義理和《春秋》的故事就是為了讓我們由愚變智，是為了讓我們明白“知先不是搶先，知後卻是先達”的道理。

01

魯桓公之死

魯桓公十八年春，桓公準備外出，便和文姜到齊國去。申繻勸阻說：“女人有夫家，男人有妻室，不可以互相輕慢，這就叫有禮。違反這一點必然壞事。”

桓公和齊襄公在泺地會見，然後就和文姜到了齊國。齊襄公和文姜通奸。桓公責怪文姜，文姜把這件事告訴了齊襄公。

夏四月初十，齊襄公設宴招待桓公。宴後齊襄公派公子彭生幫助桓公登車，桓公死在車中。

魯國人告訴齊襄公說：“我們國君畏懼您的威嚴，不敢苟安，來到貴國重修舊好，禮儀完成後卻沒有回國。我國不知道該歸罪于誰，在諸侯中造成了惡劣影響。請求用彭生來清除這種影響。”齊國人殺死了彭生。

冬十二月二十七日，安葬我國國君桓公。

02

祭仲、周莊王之活

魯桓公十八年秋，齊襄公率領軍隊駐紮在首止，鄭國子亹前去會見，高渠彌作為相禮随從。七月初三，齊國人殺死了子亹而把高渠彌車裂。祭仲到陳國迎接厲公的弟弟子儀而立他為國君。這次會見，祭仲事先預料到情況不妙，所以假稱有病而沒有去。有人說：“祭仲由于有先見之明，所以才免禍。”祭仲說：“确實是。”

周公打算殺死周莊王而立王子克。辛伯報告莊王，就幫着莊王殺了周公黑肩。王子克逃亡到燕國。當初，子儀（即王子克）受到桓王的寵愛，桓王把他囑托給周公。辛伯曾勸谏周公說：“妾媵并同于王後，庶子相等于嫡子，權臣和卿士互争權力，大城和國都一樣，這都是禍亂的根本。”周公不聽，所以招緻殺身之禍。”

03

結束語

《左傳》講“易此，必敗”，意思是違反周禮，必然壞事。魯桓公之所以死，是因為夫人與齊襄公私通，并進讒言，使得齊襄公殺死魯桓公。所以，《三傳》才講：有智慧的人深謀遠慮，講道義的人行事果斷，有仁德的人能守護國家，有了這三種品質，這樣之後才可以外出會盟。可惜，魯桓公是一位愚者，他隻能知道先做什麼，卻不知道将要面對什麼。

《左傳》講“知免，信也”：意思是有先見之明，所以免禍。鄭國子亹和高渠彌，和魯隐公四年中的衛國州籲、石厚一樣是弑君者、亂國者；而祭仲則和石厚的父親石碏一樣是一名智者，也同樣用了借他國之力鏟除本國賊子的手段；最終的結果是子亹、高渠彌、州籲、石厚這些愚者被“大義滅親”。

回到開頭，什麼是“知先、知後”？遇到一事而自然有一反應，行動全憑本能、結果全憑運氣，這就是“知先”；遇到一事而先有一思，行動全憑智慧、結果全憑實力，這就是“知後”；周禮、左傳、二十四史等等，這不過是一本本預言書而已。智者為智，實在是料敵先機而已；愚者為愚，實在是後知後覺而已。筆者認為：如何判定自己是智者知後還是愚者知先呢？答案是在經曆過許多人情世故、建功立業之後，還能否擁有同情心。有則為智，無則為愚，别問為什麼，因為這就是人生的答案。願諸君共勉之！

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