古詩中常有印刷或抄寫有誤的現象,所以我們今天閱讀古詩常常出現好幾個版本,例如李白的靜夜思就有明代版本、宋代版本的區别:
床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。明代版本
床前明月光,疑是地上霜。擡頭望山月,低頭思故鄉。宋代版本
因此後人們在評價前人作品時,也常常報以懷疑的态度來審視。楊慎評價杜牧的《江南春》就是一個比較有名的故事,不過,他的評價卻并不被大多數人認可,為什麼呢?
一、杜牧絕句《江南春》杜牧(公元803-公元約852年)與李商隐并稱為“小李杜”,他是中晚唐時期的詩人,經曆了唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗四個時期。
杜牧26歲進士及第,仕宦生涯比起劉禹錫柳宗元這些前輩來說還算順利,但是也沒有太多施展的機會。甘露寺之變時,他在揚州任職,躲過了這場風波。但是和李商隐一樣,不可避免地處于牛李黨争之中。在唐武宗滅佛時期,他正在江南任職,支持并參與了唐武宗的滅佛行動。
杜牧的這首《江南春》寫的是江南的春色,并且通過描寫煙雨中的南朝寺廟,使得此詩具有一定的曆史感,是否與興亡的寓意,就見仁見智了,正所謂:作者未必有,讀者未必沒有。
楊慎在這段文字中評論了杜牧的兩首詩,他認為《江南春》原本是“十裡莺啼綠映紅”,後來誤作“千裡”。并且問道:千裡莺啼誰能看見、千裡紅綠誰能看見呢?如果是十裡地話,那麼這些景色都在眼底了。
詩人說道,千裡江南一片春光,黃莺啼處紅綠相映,山水之間處處村郭飄揚着酒旗。從南朝開始修建了衆多的寺廟,遠遠望去,這些樓台亭閣靜靜地矗立在煙雨之中。
二、楊慎 千裡莺啼本應該是十裡莺啼讀過當年明月《明朝那些事》的朋友對楊慎這個人應該印象非常深刻,楊慎是當時的學霸,正德六年(1511年)狀元及第。其父親是吏部尚書、武英殿大學士楊廷和。
嘉靖三年(1524年),楊慎因"大禮議"挨了一頓大闆子,貶出京城,終老于雲南永昌衛。嘉靖年間的禮儀之争,在《明朝那些事》中寫得一場精彩。這幫不怕死的文人一根筋要和皇帝對着幹,楊慎就是代表人物之一。
平時,我們很少接觸到這個人的資料,不過他的一首詞卻幾乎家喻戶曉,就是羅貫中《三國演義》的開篇詞:
滾滾長江東逝水, 浪花淘盡英雄。 是非成敗轉頭空。 青山依舊在, 幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上, 慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢。 古今多少事, 都付笑談中。
這首詞來自于楊慎《廿一史彈詞》的《說秦漢》,清初時,毛宗崗父子評刻《三國演義》将其移置于《三國演義》卷首。
楊慎經、史、詩、文、詞曲、音韻、金石、書畫無所不通,據說平生著作有四百餘種,《升庵詩話》又名《樂府詩話》,時期重要的詩論作品。 在這本書中,楊慎提到了杜牧的《江南春》:
唐詩絕句,今本多誤字,試舉一二,如杜牧之《江南春》雲“十裡莺啼綠映紅”,今本誤作“千裡”,若依俗本,“千裡莺啼”,誰人聽得?“千裡綠映紅”,誰人見得?若作十裡,則莺啼綠紅之景,村郭樓台,僧寺酒旗,皆在其中矣。
又《寄揚州韓綽判官》雲“秋盡江南草未凋”,俗本作“草木凋”。秋盡而草木凋,自是常事,不必說也,況江南地暖,草本不凋乎。此詩杜牧在淮南而寄揚州人者,蓋厭淮南之搖落,而羨江南之繁華,若作草木凋,則與“青山明月”、“玉人吹箫”不是一套事矣。餘戲謂此二詩絕妙,“十裡莺啼”,俗人添一撇壞了,“草未凋”,俗人減一畫壞了,甚矣,士俗不可醫也。《升庵詩話·卷八·唐詩絕句誤字》
楊慎在這段文字中評論了杜牧的兩首詩,他認為《江南春》原本是“十裡莺啼綠映紅”,後來誤作“千裡”。并且問道:千裡莺啼誰能看見、千裡紅綠誰能看見呢?如果是十裡的話,那麼這些景色都在眼底了。
楊慎還說到《寄揚州韓綽判官》應該是“草未凋”而不是“草木凋”,十裡莺啼的”十“被俗人加了一撇成了”千“裡莺啼,“草未凋”的”未“被減了一橫成了“草木凋”。
“草未凋”還是“草木凋”我們不是理會,但是“千裡莺啼”和“十裡莺啼”的說法卻被不少後人批評。
三、千裡莺啼還是十裡莺啼?
楊慎言之鑿鑿,認為千裡莺啼是十裡莺啼之誤,是後人抄寫抄花了眼搞錯了。但是有不少人不這樣認為:
明胡震亨《唐音戊簽》:楊用修欲改“千裡”為“十裡”。詩在意象耳,“千裡”畢竟勝“十裡”也。
胡震亨(1569-1645 )比楊慎(1488-1559日)晚生了近100年,他認為”詩在意象耳“,所以千裡遠比十裡好。
清朝何文煥在《曆代詩話考索》中也對楊慎進行了批評:
“千裡莺啼綠映紅”雲雲,此杜牧《江南春》詩也。升庵謂“千”應作“十”。蓋“千裡”已聽不着、看不見矣,何所雲“莺啼綠映紅”耶?餘謂即作“十裡”,亦未必聽得着、看得見。題雲《江南春》,江南方廣千裡。千裡之中,莺啼而綠映焉,水村山郭,無處無酒旗,四百八十寺,樓台多在煙雨中也。此詩之意既廣,不得專指一處,故總而名曰《江南春》,詩家善立題者也。《曆代詩話考索》
何文煥說的更加詳細了,詩人不僅僅寫的是眼前的景物,而是指整個的江南春色,因此杜牧用”千裡莺啼“是有道理的。而且作者起的題目是《江南春》,題目與内容非常吻合,因此說杜牧善于”立題“。
近代學者劉永濟《唐人絕句精華》中評價:
按楊慎之說,拘泥可笑,何文煥駁之楚也。但謂為詩家善立題,則亦淺之夫視詩人矣。蓋古詩人非如後世作者先立一題,然後就題成詩,多是詩成而後立題。此詩乃杜牧遊江南時,感于景物之繁麗,追想南朝盛日,遂有此作。“千裡”之詞,亦概括言之耳,必欲以聽得着、看得見求之,豈不可笑!
千裡是概括的意思,楊慎一定要用”聽得着、看得見“來要求詩人作詩,太可笑了。另外,古人作詩本沒有題目,多是先寫好詩在起題目,何文煥誇贊杜牧”善立題“也是誤解。
四、詩家語與執着
周振甫先生在《詩詞例話》中有一章《忌執着》,專門拿楊慎評價杜牧作為例子。周先生贊同何文煥、劉永濟關于"千裡莺啼"與”十裡莺啼“的分析。
周先生認為楊慎過于”執着“,如果用今天的網絡評論區中常見的一個詞就是”擡杠“。周先生還舉了一個例子,詩經中的《河廣》雲:
誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠?跂予望之。
誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠?曾不崇朝。
誰謂河廣?一葦杭之。誰說黃河寬,一根蘆葦我就能度過去,誰說宋國遠,我翹起腳就能望到。這和千裡莺啼類似,千裡望不見,一葦當然也渡不過。
周振甫提到,杜牧的另一首詩《赤壁》也曾經被許顗《許彥周詩話》批評:
杜牧之作《赤壁》詩雲:‘折戟沉沙鐵未銷,自将磨洗認前朝。東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。’意為赤壁不能縱火,為曹公奪二喬置之銅雀台上也。孫氏霸業,系此一戰,社稷存亡、生靈塗炭都不問,隻恐被捉了二喬,可見措大不識好惡。”
周先生說,這些詩家語和實際的地理、曆史不同。何文煥也解釋道,詩人之辭”微而婉,不可論言直遂也”。
結束語
上文說了這麼多,其實還是詩家語的問題,作詩不是測繪畫地圖、也不是作考據作史論。如果李白的”白發三千丈“、”飛流直下三千尺“也要較真的話,李白豈不是成了謊話大王了嗎?
詩家語不可當作論文來看,論文是消極修辭講究準确,作詩多是積極修辭注重情感。當然作詩也一定要遵循最基本的曆史常識,不要搞出關公戰秦瓊的錯誤。
@老街味道
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