也說方言“叵煩”

作者：郭發紅

方言“叵煩”（po fan）使用極廣，不限于關中。如位于四川省西部、康藏高原東南的甘孜藏族自治州，在其《甘孜日報》（2015-07-13）第1版正有文章《縣委書記認領“叵煩事”》，并于開篇即言：“‘叵煩’是民間方言，意思是憂慮難心。”又，回族人民把元曲《荊钗記》裡“野花不種年年有，煩惱無根日日生”的“煩惱”兩字改為“叵煩”，遂成回族諺語。

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誠如此，筆者仍以方言“叵煩”于關中最為精彩紛呈。陝西電視台“神谝陝西”節目曾說“叵煩”（騰訊視頻2015-12-09），記者街頭采訪了幾個人，問“叵煩”何意，有說是麻煩、煩惱，有說是啰嗦、唠叨，有說是遇見事多的人煩得很，還有一中年人直言“叵煩就是我現在叵煩的都不想活了”，記者驚歎“這麼嚴重”，中年人答“對對，五十多歲的人一般都知道”。節目主持人給出的結論是：叵煩即特别煩。

當一個人感到不勝其煩或糾結不清時，會随口蹦出：“叵煩死了！”偶爾也納悶，煩都煩死了，如何又說個“叵煩”？

簡單說，叵煩即“頗煩”，表明很煩，故有“叵煩死了”這一口頭禅。此時叵通“頗”。中國史學史上第一篇史學家傳記《司馬遷傳》的最後一段，是東漢班彪、班固父子對西漢司馬遷的評語（贊曰），其中有“其是非叵缪于聖人”，版本中“叵”“頗”通用，現多寫成“頗”，意即司馬遷的是非觀與聖人大不相同。

再往深處想，叵煩有以“叵”字為主導的特點和亮點。

東漢學者許慎《說文》中記載：“叵，不可也。從反可。”圖示可見，可、叵兩字同屬“可部”，将“可”字反過來（旋轉180°）或照着鏡子看，便是“叵”字，故叵是可的反字，意為“不可”。《三國演義》說劉備乃誠信之人，但《三國志》中呂布對他的看法卻是“最叵信者! ”即言劉備最不可信。還有我們熟知的成語人心叵測、心懷叵測等，叵均釋為“不可”，叵測即不可推測。又，明末清初著名學者、藏書家張自烈撰《正字通》中解釋“叵耐，不可耐也”，故可推斷：叵煩，不可煩也。

“叵煩”既是“不可煩”，何以自圓其說？明明很煩，卻怎麼是“不可煩”呢？或許有人說，“不可煩”是不可名狀的煩，煩得讓人無法去說，其結果必是“不耐煩”。還會有人說，既然“不可煩”，那一天到晚聲喚啥呢，一會這事叵煩，一會日子叵煩的沒法過啦，該是正話反說，将本來煩惱的事情說成不煩，要不就是背個鼓亂轉——找捶呢！上面兩種說法歸根到底回到了“煩”上，類同于前述的“頗煩”，并沒有凸顯“叵”字的價值所在。叵，不可，即不允許、不能夠，帶有強制性和警示性。

“煩”是上火了，頭痛發熱（頁字最早見于甲骨文，指人頭），故煩躁不安，心煩意亂，意亂情迷，迷茫不知所蹤。此時五谷不分，六神無主，焉有好果？正因煩到家了，煩到頂了，那麼撇煩出家宛如遁入空門，絕頂而墜則是萬劫不複，一言以蔽之，不能再煩，再煩下去将會是山依舊，人卻沒了。故口口相傳，“不可煩”意即“不可再煩”，這恰如關中人常吃的“肉夾馍”，其實就是“肉夾于馍”；亦類似于大家約定成俗的“打掃衛生”，實際情況是“打掃求衛生”。“不可再煩”才是“叵煩”的本義或真面目。這也多少讓人聯想到秦腔戲《三滴血》的晉大老爺，他第三次滴血認親，對周仁祥搖頭晃腦說：“就因你這個孩子是真米實麯的，所以才要試驗。你要知道，真金不怕火煉，親娃不怕試驗。”滴血認親讓人啼笑皆非，這倒是像極了如今不少人對“叵煩”就單提一個“煩”字。

流年似水，逝者如斯。人生不如意事十之八九，煩惱每人會有，但任其滋長蔓延，以緻煩躁發怒，自暴自棄，這才是作踐了自己，其結果必然是背道而馳，漸行漸遠了。所以先人造字，于“煩”字前加上斷然否定的“叵”字，委實菩薩心腸，勸人不可再煩，“用積極的心理暗示”來制煩，這是一種最常用的情緒調節方法——研究表明，心理暗示的效力很神奇。

方言叵煩看似簡單，實則含義深厚。誰都有難腸，誰都有煩惱，但“煩”不能過度，所以“頗煩”必然要轉向“不可再煩”。當我們煩躁不安的時候，不妨再三默念叵煩的“叵”字——不可，不可以，不能夠，進而平複情緒，溫潤如初。果如此，方言叵煩才算真正接了地氣，平添許多煙火色，我們也會想得更開，看得更遠，心平氣和地于随緣随喜中守得雲開見月明。

作者簡介：郭發紅，渭南市作協會員。有書稿《結草銜環話感恩》《穆如清風讀詩經》《敝帚小集》，其他豆腐塊文章散見于相關報刊雜志及文學平台。報告文學《黃河之上》獲渭南市文聯、渭南市作協“講好黃河故事”征文一等獎（2021年11月）。願“以文會友，以友輔仁”，努力向上向善。

原文來源：渭河文苑

原文作者：郭發紅

整理編輯：渭河文苑、華州文史荟萃

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