人生的意義？

柏拉圖曾經說過：真正的哲學，是練習死亡。人生其實就是一種死亡練習。

衆所周知，我們每一個人都會面臨生老病死，這是自然規律。每一個人也都曾經思考過，既然人注定要死亡，那麼活着的意義是什麼？

清明時節，恰好談談這個話題。直面生死，也就是直面人生的意義。

道

想要弄清為何會生、為何會死，以及如何超越生死，在講透這些之前，首先要普及一些哲學的基礎知識，第一，什麼是道，什麼是這個世界的終極規律。第二，什麼是“無極生太極，太極生兩儀”的道家思想。

一、什麼是道，什麼是這個世界的終極規律？

《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

《道德經》中最重要的内容，就是闡述了道的概念。道是什麼？是不可說，可說的都不是常道。道是什麼？道是無名，因為不可說，連說都不能說，當然無法命名了，就算勉強叫做道，也沒辦法說清楚為什麼叫做道，所以無名不是沒有名字，而是無法命名，因為道究竟是什麼都弄不清。

很多人說道是規律，是世界的終極規律。這就大錯特錯，這也是你為什麼始終也不能悟道的原因。這個世界的終極規律也是這個世界的規律，隻要是這個世界的規律，就一定可以說。

而這個世界的終極規律是因果。對，就是因果，不用懷疑。因果也可以叫做邏輯，是支撐目前我們這個世界所有學科的基礎。具體例子就比如：因為地球自轉，所以産生黑夜白天；因為月球引力，所以産生潮汐；因為你打了我一下，所以我感到疼...這些全部都是因果關系，是構成這個世界的基礎。

這個因果的基礎因為人們的習以為常，所以大部分人沒有感覺，但你是否想過，為什麼水一定要向下流，你可能會說是萬有引力，那為什麼又會有萬有引力，又是誰定義了這個萬有引力的因果關系。

那麼道是什麼？道就是可以不昧因果的東西，不僅不昧因果，可能還是道決定了我們這個世界要遵循因果。至于怎麼決定的，因為不可說，也不得而知。所以各位隻需要知道，道就是決定了這個世界這些因果關系的一種東西，至于是什麼東西，他怎麼決定的因果，這個一概不知。再通俗一點，我在解讀《中庸》的時候，做過一個比喻：你可以把世界理解成一部電影，整個宇宙包括各種空間維度，都是整部電影的一部分，而道就是編劇。而編劇為什麼這麼編，這個電影的角色肯定是不會明白的。

很多朋友不理解，不是解讀生死嗎？為什麼說到道上面去了。因為生死隻是這個世界很平常的一種因果關系，想要理解生死，必須從道說起。知道了道，就知道了無。這個不昧因果，不知道怎麼支配因果的東西，可以叫做道，也可以叫做無。

在這個基礎上，我們繼續講無中生有，如果這個地方沒看懂的，不建議繼續讀下去，因為讀也未必讀得懂。可以給我留言，也可以私信，交流一下，懂了再繼續。

無極生太極

二、什麼是無極生太極，太極生兩儀？

上面明白了什麼是道，或者說什麼是無之後，很自然地就明白了，這個世界是按照道的方式産生的，因此無就生發出了有，不可描述的道，以一種不可知的方式，孕育出了這個世界。這就是無極生太極。

很多朋友說，這個無中生有，無名萬物之母，怎麼證明？難道不是老子猜測的，或者是老子就這麼命名的嗎？這個我在解讀《中庸》的系列文章中，也證明過。就是時間和空間的悖論問題。如果不懂的話，可以自行去我的文章裡看一下相關的内容。

無極生發出的太極，是一個整體。世界本身沒有什麼區别，這個很好理解，不論是生命還是物質，世界萬物都是由分子、原子組成的，而原子又是由原子核和核外電子構成的，目前科學水平已經發現組成物質的最小單位是誇克。不論是什麼，這都是科學給大家解釋了世界本就是一樣的，是一個整體。

明明是一樣的物質，但是卻出現了不同的形态，這個從一個整體到複雜個體的過程，就是太極生兩儀的過程。

那麼為什麼太極會生出兩儀？是因為矛盾，或者說因為分别心。

《道德經》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。 是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫惟弗居，是以不去。

馬克思矛盾的普遍性，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀态，“矛盾”不是事物、也不是實體，它在本質上屬于事物的屬性關系。這種屬性關系是事物之間的一種特殊的關系，這種特殊的關系就是“對立”，正是由于事物之間存在着這種“對立”的關系，所以它們才能夠構成矛盾。

世界本就是太極的一個整體，正是因為分别心，在這個整體中，被區分出了美醜、善惡、長短、高下，所有事物存在都是基于分别心産生的矛盾，一個整體就此被區分出了兩儀，而每一儀，又是一個整體，又能夠被區分出更多的矛盾，因此就産生了紛繁複雜的世界萬物。

如果你沒有分别心，看透了兩儀的矛盾，世界就是一個整體，你現在還能分别出萬事萬物，因為你還有分别心。因為分别心和矛盾，世界被劃分成的山河田園以及萬事萬物。而這萬事萬物又變成了一個單獨的整體，隻不過這個整體，是在世界這個整體的之中，世界是高制造級的整體，而山河田園是低制造級的整體。

這個太極生兩儀的過程，就好像切蛋糕一樣。一分為二，然後每一份又可以一分為二，以此類推，最終被分成世界紛繁複雜的萬事萬物。實際本質都是一個，隻不過你沒看透而已。

生與死

理解了什麼是道，什麼是無，什麼是無極生太極，什麼是太極生兩儀，這些基本概念之後，現在可以講什麼是生死了。

中醫說，生命起源于陰陽交合。這個思想實際上，是生命産生的逆過程。

世界本就是整體，這個整體被區分為陰陽，陰陽又進一步劃分為世界萬物，而這個萬物之中又分别蘊含各自的陰陽。這個用語言表達有一些難以理解，這就像前面說的切蛋糕一樣，可以理解為垂直于蛋糕的平面切了無數刀，這無數刀，将世界切出了世界的萬事萬物。而與此同時，又在蛋糕側面平行着蛋糕的平面，将蛋糕上下一分為二，而上面的部分被稱為陽，下面被稱為陰。這就相當于之前被無限劃分的萬物，又各自區分了陰陽，而萬物的所有的陰加在一起，是這個整體世界的陰的總和，而萬物所有的陽加在一起，是這個世界所有陽的總和。

這麼切過之後，就變得很有意思。你可以把這個世界看成一個生命體，那麼陰陽交合在一起，世界就是一個整體的生命，你也可以把這個世界的一些物質放在一起，将他們的陰陽交合在一起，就形成了小于整體的生命體。當你把人的陰陽放在一起，就産生了人的生命。

這裡可能不太好理解，簡單說，就是世界的萬物都是生命體，隻是你不知道而已。你以為你是一個生命體，實際上你是一個生命的集合體。你的防禦細胞，你的血紅蛋白等等，他們能在你無意識的狀态下，精準地識别入侵細菌病毒，以及運輸養分和肥料，這些都是一種獨立的生命體形式的存在。這個例子也可以反過來，幫助大家理解太極生兩儀是矛盾産生的，當你沒有意識到你的組成部分是生命體時，你與他們，他們之間未産生矛盾前，你就是一個整體，當你意識到這個問題之後，你的生命體，就被拆分成你的組成部門，這些還需要用心體會。理解這部分，是為了理解生命的意義做鋪墊。

上面說了這麼多，實際上按照太極生兩儀的思想，生命是一個整體，陰陽就是生命這個整體的兩儀，陰氣和陽氣的交合，就産生了生命。而生命不僅僅是你理解意義上的生命，世界就是一個生命體，萬事萬物都是不同級别的生命體。讓一個血紅蛋白或者一個噬菌體形式存在的生命體，去理解人體他們存在的這個環境甚至說是他們的宇宙，是一個生命體，他們顯然也很難理解。因此，不要總是用自己的習慣性思維去理解這個世界，如果那樣的話，你将永遠也走不出你為自己建的思維囚籠。

就包括上面我說過的時間和空間的悖論，在有限的範圍内，時間和空間是存在的，而在無限的範圍内，時間和空間都是虛假的不存在，這些概念如果你都去用傳統的思維方式去理解，你将永遠也無法理解，因此，讀我的文章，還希望大家能夠放開自己的思維限制，我所有的理論都是構建在邏輯推理上，并非憑空想象，還是那句話，不懂的可以留言交流。但請不要固步自封，限制自己的思想，每個人的思維都是和道級别的高我相連，因此，你本性自足，隻要放開思維的限制，所有人都可以成君子當聖人，都可以修身悟道。

好，言歸正傳，一句話，對于生命來說，陰陽交合謂之生，陰陽相離謂之死。

生死用語言描述就是這麼簡單，但是隻有真正地理解了這個世界無極生太極，太極生兩儀的過程，以及世界的基本構造哦，才能真正的明白生死。這就像《中庸》第二十篇：“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天”一樣，連孝順父母這樣的事情，想要做好，都要知道天道的運行規則，何況生死呢？因此，理解不了上面内容的，建議還是多讀我寫的其他文章，或者可以留言溝通交流。

上面花了很大篇幅說了什麼是生死，陰陽交合謂之生，陰陽相離謂之死。而且這種生死，并不隻是局限在傳統意義生命的層級。

此處證明過程省略，違反了頭條的規則，發布不通過。想要了解的可以留言或私信交流。

本篇文章最開始，實際上已經埋下了伏筆，萬物一體，世界本就是一個整體，而支配這個整體的是道，這個道是不昧因果的存在，因此生的意義，證到無極的方法，就是通過不昧因果的修行，認清凡所有相解釋虛妄，認清世界的本質，向死而生，最終悟道。

中國古代哲學儒家和道家、西方基督教哲學、印度佛教哲學都不約而同的證道如此，可見所言不虛。

印度最古老的佛典之一<經集>（Suttanipata）說：“須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。如此則可超越死亡”。

本篇之中有很多我拿來即用的概念，這些概念都在我前面文章中解釋過，我以為我将我想說的說給大家，但是我想說的未必就是你聽到的，也未必是你理解的，我說的意思。

因此歡迎各位留言讨論，這對于你我都是一個提高的機會。

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