據《史記·秦始皇本紀》，秦始皇三十四年：

始皇置酒鹹陽宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進頌曰：“他時秦地不過千裡，賴陛下神靈明聖，平定海内，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰争之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。”始皇悅。博士齊人淳于越進曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海内，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面谀以重陛下之過，非忠臣。”始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相複，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并争，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”制曰：“可。”

北大曆史系教授辛德勇認為，“有敢偶語詩書者棄市”中的“偶語”頗令人費解，有人将“偶”解為“對”，“偶語”就是兩個（或更多）人面對面說話。如果是這樣，這句話的意思就是說，誰敢一起面對面讨論《詩經》和《尚書》，就會被在鬧市上被處死。

但是，這一解釋顯然令人很疑惑。因為《詩經》和《尚書》是儒家的基本典籍，不讀這兩書就不足以稱儒生。另外，“博士官”可以合法收藏和利用“《詩》、《書》、百家語”，那麼就不會禁止他們聚談《詩》《書》。根據他的考證，“偶語”的意識是寓言，秦始皇和李斯，是禁止人們拿《詩經》和《尚書》說事兒，以古諷今。

安徽太湖秦始皇兵馬俑塑像

聯系前後文的意思，應該說，辛德勇教授的考證有很強的解釋力，并且合情合理。由此引出一個讓人不得不思考的問題：對于秦始皇這樣殘暴野蠻的君主來說，要制止某一件事，那一定是因為他認為，這件事對他有害或可能産生危害。秦始皇和李斯禁止人們借着《詩經》和《尚書》以古諷今，以古非今，那一定是因為這種現象在當時比較普遍或有明顯的征兆，正是因為擔心讀書人拿拿《詩經》和《尚書》說事兒，煽動老百姓。出于維穩的需要，秦始皇和李斯禁止了讀書人的這種行為。

衆所周知，周代分為“西周”（前1046－前771年）與“東周”（前770年－前256年），而東周又分為春秋和戰國。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）生于春秋末期，他和其他先秦儒家最推崇的人物是周公，孔子對于春秋末期的政治格局和世道人心非常不滿，一直主張恢複周制。而他推崇的周公姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐纣王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。

寶雞岐山縣周公雕像

應該說，在秦代之前的西周，以及春秋戰國時期，讀書人享有充分的言論自由。正因于此，春秋戰國時代才出現了“百家争鳴”的思想高峰。孔子曾經周遊列國，向諸侯推行自己的政治理念。作為孔子思想和學說的傳人，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說。

但是，百家争鳴有一個前提，即當時周室羸弱，周天子對于諸侯沒有太大的約束。秉持各家學說的士人可以遊走于列國，踐行自己的治國思想，合則留，不合則去，這個君主不欣賞，可以繼續尋找下一個君主，這個國家沒有用武之地，可以去其他的國家。正所謂“東方不亮西方亮，除了南方有北方”。孔子的主張沒有被諸侯采用，他仕途不順，曾經在列國之間多次輾轉，孟子也和他類似。

陝西西安秦始皇統一塑像

但是，進入秦代之後，原來的封建制變成了郡縣制。秦制的特點，是确立至高無上的皇權。全國的政治、經濟、軍事、立法、司法、監察等各種權利都操于皇帝一人之手，“天下之事無小大皆決于上”從中央的丞相到地方上的郡守、縣令，都由皇帝直接任免。這種皇帝高度集權，大一統的體制之下，各家各派所有士人的學說，隻能向同一個買即皇帝兜售。因此，皇帝可以左右逢源，有利于自己和家族、後代維持長期穩定統治的學說和方略實施，皇帝就實施；對于各家學說不利于“家天下”長治久安的部分，則予以禁止。在秦制之下，李斯向秦始皇建議，不許士人拿《詩經》和《尚書》說事兒，以古諷今。這樣的事情，在秦代以前沒有可行性。但是，在秦統一天下之後，就有了可能。

正是在秦制以及其後曆代的沿襲之下，中國人的思想受到很大鉗制，其創造性也被約束。而一家獨大、至高無上的皇權不僅扼殺了資本主義的萌芽，并産生了“李約瑟難題”。

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