榆林地區位于陝西的最北端，西北與内蒙接壤，靠近毛烏素沙漠，東臨黃河，西連甯夏、甘肅，南接延安地區。目前，這裡仍有相當多的一部分人居住在山大溝深的黃土高塬深處，生活條件艱苦，醫療條件較差，文化教育相對滞後。

陝北榆林地區是一個地域文化深淵，民俗宗教活動豐厚的地方，一些最早發起于民間最底層支持人們精神生活的那種略帶宗教色彩的習俗、信仰，體現出了一種基本民生精神的幻想。當這種幻想與迷信、巫術、習慣、習俗及動植物靈性演變熔于一爐時，這種樸素的泛神信仰便開始滿足人們日常生活的基本精神，從人祖敬奉逐漸上升到了一種神聖化的偶像崇拜。

——李建增

打醮的前幾天，在村子的主要路口、路邊顯著的地方貼上通告，告訴人們今年輪到這裡舉行打醮，過往行人互相轉告打醮的具體時間、地點，并要求各家從即日起把自家的牲畜都圈養起來，所有的牛、羊、豬等牲畜不得在路上通過，以免沖撞了打醮期間過往的神靈。

忙碌的糾手從經堂窯走出。陝北人居住的窯洞分土窯和石窯，賀家畔村用石窯布置的經堂窯極具代表性。他們從前面打醮的村子把醮接到村裡，兩孔石窯一孔用來作經堂安置祖師，另一孔用來放置雜物和點香人的休息地。

在靠近經堂窯的旁邊有一處帶院子的人家，街畔門口的樹上挂上報到的牌子，各村的糾手會主動到這裡報到，領取自己的任務。對他們來說這一切早已是約定成俗、習以為常了。

劉士芳，今年已經80歲了，從他們村打醮開始跟醮幫忙，到今年整30年了。我問他今年都80歲了，明年還跟醮嗎？劉大爺說：“他身體還可以，如果再能堅持上9年，這個醮就轉回到他們村了，跟着看吧！”

總會長講話。打醮正式開始之前，作為辦會村的總會長要進行一番演講，主要是說為辦好本次打醮，糾手和全村子的人都付出了辛苦的勞動，也感謝其他村子的糾手來幫忙，希望本次打醮能給大家都帶來好運。還有豬肥、牛壯、糧滿倉，人口平安生活旺之類的吉祥話，也不乏冒出幾句當下流行的潮語顯得他們能趕得上時代。

在打醮的這段時間裡，每天人們都會早早的聚集在村頭曬着太陽看熱鬧，每逢有送香的大戶來到，早已等候在村口的鼓樂隊立馬便吹打起來，直至把香火送進經堂窯。

現如今，隻要你一踏進陝北榆林地區，擡眼看到的村莊裡基本上都能看見大小不一的廟宇。這些不同的廟宇中分别供奉着不同的神仙，每個神仙都有自己不同的祭祀方式與祭祀時辰，不同地方的人們在不同的時間進入不同的廟宇進行祭拜，慢慢的就形成了陝北目前衆多形形色色的廟會。“打醮”便是榆林地區衆多廟會中較為有代表性的一種發自于民間的宗教祈福活動。

打醮中的許多人都是從外地趕回來的。這些年輕人平日裡都在外地打工，很少回家，但每逢打醮即使再忙也要擠出時間回來，他們相信參與打醮會給他們帶來好運。

圈村尋香的隊伍到達村口的坡底，早已等候在腦畔上的男孩燃放起鞭炮。燃放鞭炮有三層意思，一是用炮聲轟趕、炸走周圍一些不幹淨的東西；二是表示鳴炮迎接；三是一種信号，通知村裡的人，打醮的來了，趕緊出來。

打醮隊伍經過的地方，無論是經過盤山路邊的店鋪、飯館，還是在崎岖的鄉間小路上，行走的路人們都會放下手中的活計，停下自己腳步，或是跪拜或是長久的注目，直至離去。

三九是陝北最冷的時候，室外氣溫往往在攝氏零下三十幾度，打醮的人們身上穿着厚厚的大衣，腳下踩着厚厚的積雪，緩慢的走在山間小道上。

圈村尋香的過程中會路過許多小廟，不論是在高高的山頂，還是在低窪的溝底，無論是積雪無法尋路的陡坡，還是泥濕帶水的冰河，打醮的人們都要一家不落的把香火送到。因為打醮的宗旨是人神共聚，一家不落。

一個人手持小塔（幡子）等在村外。打醮活動上這樣的小塔有十來個，這種小塔是由道士剪制而成，它和陝北地區人去世後由陰陽（風水先生）做的引魂幡的功效基本一樣，都是附着引領鬼魂的一種載體。打醮期間請來的鬼魂都會附着在幡子上。因此，當尋香的隊伍進入人家的院落時，持幡子的人隻能站在遠遠的地方，生怕幡子裡不幹淨的東西給人家帶來黴運。

拿小塔的隊伍在村口等候。因小塔是攜帶鬼魂的器具，所以這些持幡塔的人是決然不準進入村子的，他們隻能在村外等候，以免将不幹淨的東西帶入村院。

正如歌中唱的那樣，“我們從夜走到了晨，我們從冬走到了春”。打醮的人在圈村的這一天往往是從淩晨四五點就出發一直到日落才返回。年複一年，日複一日，數百年來一直這麼堅持着。

擡樓子可不是件容易的事，看起來似乎是四個人擡着一個十來斤重的木制小樓子，其實，這是件非常難的事情。糾手說：樓子的行走并不是按照擡者的意願走，而是由樓子内所供的神掌控，有時放着寬闊的大路不走，專門往長滿荒草的坡溝裡帶。說起來也奇怪，看起來擡樓子的人個個滿頭大汗，但他們說一點也不感覺累。平時空手走還會有困難，要操心找好地方走，但擡上樓子卻如履平地。

取得抱神龛資格的人在衆人的簇擁下在自家院子裡隆重亮相。在圈村的過程中，能取得懷抱神龛的資格是提前捐來的，雖然數目不是很大，但競争卻很激烈，誰出的錢越多，誰才能最終争得抱上神龛的資格。開始是幾十、幾百、幾千甚至過萬。今年，這家人用了兩萬六千元争取來抱神龛的資格，他們說抱神龛的人能直接沾到神的靈氣，得到神重點庇護。

很多的陝北人善唱歌，不論是種地的還是放羊的都能哼上幾聲民歌，看到有唢呐唱歌的攤子，這位扭秧歌的也忍不住來唱上幾曲。

陝北人的生活就是這樣，人們在堅持依靠自己的努力獲得幸福的同時總習慣找一份精神上的寄托。老人盼老有所養、兒女平安；女人維系着家庭，要贍養老人，養育兒女，自然也盼望在外打工的男人心裡永遠裝着自己和家庭；孩子們要靠自己的努力，盼出人頭地，走出大山。瞅着嘴裡念念有詞的道長婆姨們心裡其實很沒底，反正甯可信其有也不可信其無，遇上了拜拜總沒什麼壞處。瞧，他們懷裡的孩子都睡着了。

祭祀幡場。揚幡之前首先要來到幡場中心地帶，這裡供奉着看守幡場的神，糾手在地上的神位前插上香、點燃，在和尚的念經中不斷地燃燒着黃表紙，隻有把神先安好了，轉幡才能順利。（子洲縣也有打醮活動，與佳縣不同之處是他們活動上找的是和尚，而佳縣請的是道士。）

三教歸一使得宗教分為多層次在陝北大地縱橫交叉，不同的神仙，不同的廟宇，不同的祭祀方式，形成了衆多形形色色的廟會。打醮——便是榆林地區衆多廟會中一種較為有代表性的宗教祈福活動。

打醮雖是陝北民間一種自發的宗教活動，但它卻體現出生活在最底層人們對生活的期盼和内心願望的實現，這種樸素的泛神信仰滿足了人們日常生活的精神需求。

傍晚，糾手們逐個點燃九曲陣裡的367盞燈。九曲共有360盞燈，象征着一年360天，在九曲最中間的柱頭上還要安放7盞燈，叫七星燈，意為北鬥七星，起初九曲上的燈全部由各家各戶捐贈，人們繞九曲祈福是為了去災病，同時也希望給每盞燈的主家帶來好運。點亮一盞燈代表一年中的一天，也象征着一種願望，轉過了它，預示着來年的每一天都能平安，每一個心願都能實現。

點路燈的糾手。把一些雜柴用鐵絲捆絞，用自制的麻油侵泡透，把鐵絲拴在木棍上點燃。專門有人在路的兩側擺放用玉米芯侵泡過的麻油燈芯，點燈人隻要把燃燒的火球往燈芯上一碰即刻點燃。

傍晚，在經堂窯的門前并排擺放兩張課桌，課桌上扣着一個大鬥，大鬥上扣着小鬥，小鬥上再扣更小的鬥，桌子和鬥的周圍點上蠟燭，每盞蠟燭代表着一個神，醮徒們在道士的帶領下，圍着燈山祈禱，按照一個方向和着道士們演奏的音律不停的轉圈，祈求平安。那裡的人稱這為點燈山。

到了晚上，從經堂窯門口一直到村口的彩門前點燃長長的路燈，俗稱“撒路燈”，為前來趕會看戲的神仙鬼神照亮腳下的路。

進貢的場面宏大莊重而有序。通常，迎貢的人把貢品頂在頭上整齊的跪在經堂窯門口，左右兩邊幾十個來自各村口碑好、資曆老的糾手和會長一頂一拜的把貢品敬送進經堂窯裡祖師前的香案上。

打醮吸引了四鄰八鄉的鄉親前來觀看，來的人很多，秩序維護就顯得很重要，為防止上面看熱鬧的人從豁口跳下去，影響到活動的進行，一名負責安保秩序的糾手索性坐在了豁口下方。

這位大媽是給媳婦來求子的。她一手拿着上面書寫着接子的紅旗，一手拿着從幡場上請來象征男孩的小面人，向周圍的人們展示着，預示着已給他家的媳婦求來了好運，今年她一準能報上孫子。

要領導幾千人甚至上萬人的醮會可不是件容易事，領頭的糾手都是方圓數十裡數得上有口碑的長者，在這裡他們說出的話那絕對是一口吐沫一個釘。

在合影最中間挂胸牌的是本次打醮輪值的總糾手。每村打醮都有一個總糾手全面負責，下面配有數量不等的糾手具體辦事。

升大塔。這種由道士用彩紙做的幡子叫大塔，意思是打醮期間請來的神仙都附在上面，它們在高高的空中觀看打醮，大壇矮的有十幾米，高的達近百米。在兩座山之間用繩索拉起數十米高的大塔，并不是件容易的事，山之間的跨度大，大塔的分量重，以前曾出現過把繩索拉斷、把山上綁繩索的樹拉倒的事。

“放赦”是北區打醮中的一項重要議程，是根據古代帝王大赦天下的寓意而來。人們在村中一處高高的山崖上，自上而下拉起一根長達1000米長的繩索，把一個個用木頭雕刻成的八仙、年、月、日、時諸使者順着繩索淩空放下，如果整個放赦活動順順利利，便說明上蒼赦免一切災難，消除疾病，風調雨順、五谷豐登、天下太平。

揚幡是打醮中最熱鬧的一項。白雲山被譽為西部神山，山上白雲觀住持監院張明貴道長是中國道教協會常務理事、陝西省道教協會副會長，曾應英國道協之邀，去倫敦、蘇格蘭、愛丁堡、伯明翰等地講學，被英國媒體稱為“東方神仙”。這些來自白雲觀的道士在陝北人的眼裡很受尊敬，他們做的道場很有章法。

直徑達一米多的簸籮裡放滿了碗大的白面馍馍，熱氣騰騰的，這樣大的馍馍這些尋香的人能吃兩個以上。又白又暄的馍馍散發着麥芽香味，這種地道的純手工馍在城裡是根本吃不到的。

明年打醮的村子在打醮的第四天上午，早早的就來了，與本次打醮的村子辦理交接手續，之後他們要把經堂窯裡的一切東西，裝進三輪車拉回，準備來年進行打醮。

收支公開，帳務清明是很重要的。醮會上的布施有個别外出做生意的能上兩萬、三萬，更多的是十元到五十元之間的，也有一些經濟條件不好上五元的，但不管是幾萬的還是幾元的都要寫在榜上公示給大家，因為是給神靈辦事，大家都恪盡職守，力求公平。

佛、儒、道三教歸一在陝北民間文化架構中有着重要的支撐，這些宗教文化不僅成為陝北曆史文化的載體，同樣也為曆史上曾在苦難中掙紮的陝北民衆提供了精神慰藉。

作者簡介：

李建增，中華民族文化促進會會員、中國攝影家協會會員。曾就讀于北京電影學院圖片攝影專業，作品先後在文化部、中央電視台、中國攝影家協會等單位主辦的影賽中多次獲獎，并有數百幅作品在《文明》、《南方周末》、《中國文化畫報》、《中國攝影報》、《中國國際廣播電台》、北京《生活》、美國《國家地理》中文網、《華夏人文》、《中國婦女》外文版、《光明日報》等報刊媒體發表。

李建增著《牛王會》由人民郵電出版社2016年出版，本書作為一個攝影路牌，指向陝北文化史和民衆生活史。

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