​我們持咒的時候，姿勢一定要正确，能夠雙盤是最好的，不能雙盤也沒關系,散盤、單盤都可以，盡量坐直一點，身體的每個部分都放松。如果持咒的時間短，就保持這樣的姿勢；如果持咒的時間比較長，可以稍微靠着一個直的靠背。持咒時不要搖頭晃腦，因為容易形成壞習慣，自己意識不到，但别人看得很清楚。總之，姿勢上盡量不要有不好的習慣，盡量保持莊嚴。持咒時保持莊嚴美好的姿勢，本身就是供養三寶。

當然，姿勢的前提主要是動機，一定要發菩提心來持咒。隻要有三殊勝的攝持：最初有正确的發心，中間不散亂，最後圓滿回向，哪怕你念了五遍、七遍觀音心咒，持咒的功德決定會把你帶到解脫，直至成佛，中途不會消失。這一點非常重要。

​持咒的聲音不要太大，也不要太小。剛才我們說過，持咒的時候，莊嚴的姿勢可以供養三寶。同樣的，你持咒的聲音，也可以作為對三寶的供養。但這個聲音，你自己要感覺特别美。不要有壞習慣，嗚噜嗚噜地念，你的聲音如果旁邊的人都不想聽，怎麼好意思供養給佛菩薩呢？

持咒的速度不要太快，也不要太慢。有的人念得特别快，心想：“我這個月必須完成某個數量。”這樣不好，特别是有心髒病、高血壓的人要小心，不要太快。太慢也不好，容易昏沉，最後會睡着。不快不慢地、以适當的聲音來念。你的耳朵要清清楚楚地聽到，你自己發出的“嗡嘛呢貝美哄”這六個字的聲音。

如果你的心疲憊、浮躁，就發出聲音來念。如果你的心比較容易掉舉、往外散亂，可以意念，也就是默念。意念也是一種禅修的狀态，這時你心中的任何念頭都保持在每一個“嗡嘛呢貝美哄”之上。

​共修過程中，對自己的姿勢、聲音千萬要謹慎。雖然你認為自己參加共修、獲得功德，如果你的姿勢、聲音讓師兄們起煩惱，實際上是極大的造業。現在人們工作忙碌、壓力重重，所以心态很脆弱，容易煩躁、發怒。如果共修時，你的姿勢、聲音讓人反感，可能會成為引發極大煩惱的助緣，比如一個師兄共修後開車，心裡的反感也許會升級成“路怒症”。參加共修本來是一個美好、難得的機會。他來參加共修，是因為心很浮躁、煩惱，希望從共修中得到心靈的甯靜祥和。如果你共修時，沒有站在别人的角度考慮，自己随心所欲，想怎麼做就怎麼做，還不如不參加共修。

很多西方人不是佛教徒，但文明素質非常高，上大巴的時候都排隊，吃飯的時候，用刀叉都非常小心，盡量輕輕地碰到盤子，怕影響到别人。而我們說自己是佛弟子、是大乘弟子，這些行為還不如他們，再加上參加共修時，自己的姿勢、聲音讓别人起煩惱，這樣的做法真的是造業，參加一次共修，就造業一次。

當我觀察一個人是行善還是造業、利他還是害人，我不會注重形式。如果你的任何行為，導緻了别人的反感，我認為這是造業。雖然你的行為沒有涉及到佛法，但讓人歡喜，這也是一種行善。藏地俗語說：“讓父母歡喜就是報恩；讓衆生歡喜就是行善。”這句話對我們啟發特别大。

共修的時候，如果你坐不住，不用太強迫自己，但不要坐在前面，可以坐在最後面，不會影響到别人。在後面你想站起來、想走走都可以。如果你很難堅持打坐的姿勢，卻坐在前面或中間，你動動腳、伸伸手時可能會幹擾旁邊的師兄們持咒、觀想、禅定。如果你能堅持坐，可以坐在前面，因為你不會影響别人，還可以作為别人的榜樣。後面的人看到你姿勢很如法、又能堅持，會想：“哇，前面的人坐得多好，我也一定要坐得住。”

​持咒的時候，自己發出什麼樣的聲音，自己清清楚楚：我發出這樣的聲音，别人是不是習慣、是不是願意聽，感受到别人的反應，如果别人覺得不好聽，就把自己的聲音發低一點。

​大家一起念誦儀軌的時候，需要特别謹慎。傳承中每個儀軌，都有它的節奏、音調，每個儀軌都不一樣，我們有時候根本不清楚這些要求，卻不跟着帶領人念，自己聲音很大地随便念。首先，這是智慧不夠的表現；其次，這是對傳承不尊重的表現。如果不清楚怎麼念，先聽帶領的人念，學會之後可以大聲念。念誦的時候，大家要配合帶領人。帶領人念得快，我們就快，帶領人念得慢，我們就慢，以他為标準。

我們要有智慧地去參加共修，有自知之明，知道自己是什麼樣的一個人。比如，明天參加共修，如果你有腳臭，今天晚上最好洗腳，明天換上幹淨的襪子參加共修。不然的話，你來共修是造業。大家覺得這個佛堂很莊嚴美好，所以到這裡來共修，來了之後發現臭的不得了，也會反感嘛。讓人心中起一刹那的反感，是造業。造業很容易，行善也不難，隻要你讓衆生歡喜。哪怕是幫别人倒一杯水、鋪好坐墊，為别人提供很多方便，這一切都是行善。大家覺得，你特别會照顧人。

​共修後，你離開的時候，即使沒有幫忙把别人的墊子收回去，至少把自己的墊子放回去。如果你能收起别人的墊子，這是行善；如果你連自己坐的墊子都不管，等一下别人來幫你收墊子，這對他來說很好，對你來說，是給别人帶來一個小小的負擔。如果保持這個不好的習慣，時間久了，你積累了多少的債，這叫“累債”。累債，從小事就不要積累；行善，一定要從小事做起。

​（太橋旦曾堪布開示錄，歡迎大家轉載與分享，轉載請注明作者與出處。)

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