才，甲骨文字形，上面一橫表示土地，下面象草木的莖(嫩芽)剛剛出土，其枝葉尚未出土的樣子。本義：草木初生。

才字，跟存與在兩個字有本質的關聯。

存，《說文》“恤問也。從子才聲。”把才當作聲旁，是錯誤的，許慎的形聲說是經不起拷問的，才-存，聲音差得不小吧？

至于說，恤問也。恤，用心血憂慮生命。《禮·祭義》：緻愛則存。孝子把愛親之心敬獻給父祖，父祖自然總是活在心中。因此，存的本義：生存；存活。從子，是對生命的呵護、保全、撫育和關懷。如：存孤（恤養孤兒）、存養（安撫養育）、存神（存養精神）、存顧（關心照顧）、存撫（存問安撫）、溫存、永存。

所以，存的字象，可以解為：存，從子，從才；初生的孩子和初生的草木，是生命的存在。

圖源 芳草的美篇

引伸為寄托或心中有某種想法，有所思念。《詩·鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。”

引伸為保存、保全，《易·乾》：“知終終之，可與存義也。”孔穎達疏：“既能知此終竟是終盡之時，可與保存其義。”引伸為有，《莊子·則陽》：“若存若亡乎？”成玄英疏：“存，有也；亡，無也。”

在，甲骨文跟才為同一字樣，像草木從地面鑽出的樣子，借用草木初生表示存在。

在，《說文》：存也。從土才聲。《爾雅·釋诂》：在，存也。存即在。本義：存活着，生存，存在。

大都認為，存即在，而且皆以才為聲。其實，在字早于存字，有甲骨文字形。對照上文的才字，甲骨文中，在與才為同一字形，王襄說：古才字，與在通，在字重文。因此，才，不宜看作聲旁，表音也不準，它就是在的本字。許慎因為沒有見過甲骨文，所以未能作出正确的判斷。

才和在，甲骨文字形畫得硬邦邦的，似乎跟軟綿綿的小草有點不太像，與之不同，吳其昌對“在（才）”字作出了全新的解釋。

在，本義：畫地交午，作十字形，以表位次，而人履其上也。故其形作“十”，而其義為在矣。“在”者，乃在此也（《殷墟書契解诂》）。在地上畫十字形為标記，當射箭的人站立于十字交叉點的時候，人就存在，這就是親在，就是此在！中國哲學在其源頭上就準确定位：人就是存在本身。

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孟子曰：萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉（《孟子·盡心上》）。備，有兩層意思：完備，該有的都有了；預備，事先都安排好了。萬物先于我而具備了一切，我轉身迎接萬物，萬物通過我來到自身。反躬自問，以誠心獲得真知，沒有比這更大的快樂了。

主客二分的哲學會遇到存在的悖論：物體先于和外在于我而存在，本與我無關；卻偏偏為我存在——唯有我意所向，物體才為我存在。為了抹平主客二分的間隙，梅洛·龐蒂建立了身體哲學，把視線投向了身體，把身體拉回到認知。

反身，是個本體論意義上的動作，誠者，意誠、事成、理真。“反身而誠”是中國哲學與西方哲學大異其趣的基本點，中國哲學把認知世界萬物的基點定位于“身”。

存在，是哲學的基石，存在觀的演變，從冷冰冰的客觀實在到漸漸融入人的精神，拿存與在兩個漢字來表示存在，簡直就是暗通款曲。漢字的存、在二字，從其造字之初，就融入了人的脈脈溫情，體現出一種溫存。

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