關于喪事活動的幾個特定字詞，我們分析一下其造字來源和喪事意義，供大家參酌與評述。

1、關于“屍”“屍”和停屍

在詞彙意義上，“屍”字在甲骨文裡就有，字形就是屈膝或側卧的人形。殷商時期或更早，氏族成員特别是有一定社會地位的人死後，會被扶坐在高台上受祭祀，其身體稱為“屍”。後來，在喪事的發展傳承過程中，由活人化妝後充任逝者，接受祭祀，這個活人的形象也叫“屍”。再後來，用木闆等刻上逝者的名諱，作為祭祀對象，叫“神主”，之後活人充“屍”就逐漸沒有了。大體上講，戰國之前，“屍”字就是以活人充當祭祀屍的意思，沒有屍體的意思。

“屍”字是篆書造字，小篆裡有，意思就是屍體的意思。由于在喪事發展過程中，至遲到春秋戰國時期，“屍”的操作被“神主”取代。所以，秦漢之後，到隸書楷書中，“屍”和“屍”意義合并，“屍”作為本字，“屍”作為屍的異體字（也是古今字），表示屍體的意思。注意，屍不是屍的繁體字，屍是古字，屍是今字。屍有許多義項，表示屍體意思的就是屍。

喪事活動中，按一般禮俗，人死後，放在停屍床上，叫停屍。也有将快要咽氣的人放到停屍床上等死的，叫“挺屍”。從秦漢六朝隋唐，到五代宋元明清，中國曆史兩千多年，都是這樣的。現在也是。

停屍是喪事活動的第一階段，從上停屍床開始到入棺為止，按《儀禮》《朱子家禮》等規範文本的規定，時間為三天。即第一天沐浴、飯含，第二天襲衣、斂衾（小殓），第三天入棺（大殓）。入棺之後，就是停柩，不是停屍了。

現實生活中，生活節奏較快，社會化水平較高，喪事入殓當天就可完成。一般意義上講，三天下葬的，當天晚上入殓；看日子發喪的，入殓之後的第二天開吊，開吊之後的第二天出殡。一般來說，從人咽氣到入殓進棺，這一時段叫停屍。

2、關于“殓”和入殓

“殓”是後起字，小篆以後才有，古字是“斂”。《說文解字》說：“斂，收也。”即收斂的意思。《說文解字》沒有收錄“殓”字。

從造字上說，“殓”是會意形聲字，從攴（pū）從佥（qiān），佥亦聲。“佥”意為“雙面的”、“兩邊的”。“攴”指“敲擊”、“手動”。“佥”與“攴”聯合起來表示“從物體的兩邊同時收攏”。本義是收攏、聚攏的意思。殓的意思就是将逝者收拾妥當，放入棺材，即入殓。

按古法喪禮的規定，人死後，要沐浴、飯含、襲衣、斂衾，要入棺、封棺等。沐浴就是給逝者沐浴洗幹淨，飯含就是往逝者嘴裡放東西，襲衣就是給逝者穿衣服，殓衾就是為逝者蓋好被子。按《儀禮》《朱子家禮》等的規定，人死之後，沐浴、飯含、襲衣、斂衾等叫小殓，将逝者放入棺材叫大殓。

将逝者放入棺材後，含有逝者的棺材叫柩，即棺柩。

現實生活中，所謂殓，一般指大殓。

按一般禮俗，入殓之後，喪事主家開門迎賓，吊喪人員到喪奠喪，規模性喪事活動開始。從入殓到發喪出殡，這一時段叫停殓，也叫停殡。

3、關于“殡”和停殡

“殡”，《說文解字》說：“死在棺，将遷葬柩，賓遇之”。意思是說，人死後，放入棺材，停柩待葬，像賓客意義對待。賓是古字，甲骨文中就有，而殡到篆書才有，殡與賓是古今字。

《禮記--檀弓》有一段關于“賓遇之”的典指，說：“孔子曰：夏後氏殡於東階之上，則猶在阼也。殷人殡於兩楹之閑，則與賓主夾之也。周人殡於西階之上，則猶賓之也。”阼是主台階，楹是屋前的柱子。孔子是說：夏後氏停柩在東階之上，那還是在主位上；殷人停柩在兩柱之間，那是處在賓主之間；周人停柩在西階之上，就是把逝者看成是賓客了。

所以，逝者入棺以後，就叫“殡”。為啥喪事活動稱為“殡葬”呢？就是人死之後，在家叫殡，出家叫葬，合為殡葬。

喪事活動中，逝者入棺之後到發喪出殡之前這一時段，叫殡期，即停殡時期。殡的前面是殓，後面是葬。殡儀館是停殡辦事的，所以叫殡儀館，主要業務是殡殓，即從入殓到停殡；公墓是安葬逝者的，主要業務是殡葬，即從出殡到下葬。

4、關于“葬”和下葬

《說文解字》說：“葬，埋也，藏也，從死在茻中”。意思是說，葬就是将逝者在草地挖個坑埋上。

《易---系辭》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，意思是将逝者穿戴好在野地裡用樹枝雜草掩埋。《孟子》說：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑”，意思就是将親人逝者直接丢到山溝裡。就是說，上古或遠古時期，人類是不掩埋同類屍體的。随着人類社會的不斷發展，特别是農業的迅速發展，人口的不斷增加，聚居地越來越擁擠稠密，屍體會對人類的正常生活産生負面影響，于是有了埋葬，于是有了喪葬文化。

喪事主家起棺發喪，叫發引，也叫出殡，也叫出葬。現時喪事活動中，從起棺發喪、到摔盆、到路奠、到下棺、到回靈、到複吊、到圓墳成墳，這一時段統稱下葬。

停屍、入殓、出殡、下葬，就是喪事活動的四個階段，或者說，喪事活動通過屍、殓、殡、葬劃分為四個階段。所以，正确理解和把握這幾個字的造字來源和喪事意義，對喪事操作是十分重要的。

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