霸道和王道的區别?孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大湯以七十裡，文王以百裡以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也詩雲:'自東自西，自南自北，無思不服，此之謂也"，我來為大家科普一下關于霸道和王道的區别?以下内容希望對你有幫助!

霸道和王道的區别

孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲:'自東自西，自南自北，無思不服。，此之謂也。"

這一段，是王道、霸道的分野。王，是天下之王。霸，是諸侯之長，其勢力強大，足以把持天下。孟子說，依仗實力，然後假借仁義之名以号召征伐的，可以稱霸諸侯。齊桓公、晉文公是霸道的“曆史原型人物”，後世的曹操，挾天子以令諸侯，就是典型的霸道。霸必有大國，要行霸道，必須有實力，地方千裡，帶甲十萬。有多大實力，才能霸多大地盤。王道則不同，王道不需要地盤。商湯起家是七十裡土地，周文王起家是一百裡。國家都非常小，但施行仁政，天下歸心，所有的百姓都想加入他們的國家。

依仗實力來使人服從的，人家不會心服。力不贍也，贍是足夠，最不夠，不如你，不敢違抗你。而以德服人呢，人家才會心悅誠服，

北，無思不服”，就是這個意思。 像孔子的七十多個弟子服孔子一樣。《詩經》上講“自東自西，自南自

張居正說，王道、霸道的區别，關鍵在心術。依仗土地甲兵之力、而假托于救世安民之事，他做的事情雖然是為天下之公，但内心實際上都是為自己的私欲，這是霸道。王道呢，是大公無私，至正之德，行救世安民之仁，心是實心，政是實政，其至誠足以讓人感動，其善政又足以招徕天下之人民和賢才，所以他不需要土地之廣、甲兵之盛，自然天下悅服，朝諸侯而有天下。

商湯、周文王都經過這個過程，當然不是從七十裡、一百裡，然後一步就有天下，而是一個仁政的超級磁場，不斷地吸附周邊諸侯。文王以百裡的說法不準确，應該是周太王，也就是文王的爺爺，起家的時候大概一百裡，到文王去世的時候，周國已經三分天下有其二，商隻擁有國都周圍及東方諸侯罷了。所以武王伐纣，是摧枯拉朽。

劉秀如果要看自己的地盤和力量，那他要“打天下”就太難了。但是，更始帝是個荒唐天子，天下未定，他就已經沉湎酒色，下面全是驕兵悍将，沒有有效的組織，不需要人打敗他，他自己就會打敗自己。全天下百姓都在渴盼一個能安邦定國的明君，劉秀是劉氏宗室，本身又有繼位的合法性基礎，名正言順，隻要他展現出自己的品德，就有機會了。修身、齊家、治國、平天下，就是這個原理。修身，修養自己的品德，劉秀做到了。齊家，自己家中少年犯法，也不包庇，劉秀做到了。

心，是不是授天命于他了。

治國，就是治理好自己的地盤。下一步就是天下歸心，那就看天心民

這些道理，劉秀何嘗不曉得，但是在巨大的壓力下，難免焦慮沮喪，這時候就需要鄧禹這樣的賢臣佐助，給他精神力量，這也是戰略顧問的心理咨詢服務。心理咨詢服務在哪兒呢?在《大學》的八條目裡修身、齊家、治國、平天下，隻是後四條，前面還有四條，叫“格物緻知、誠意、正心”。要平天下，得先治好自己的國;要治國，得先齊家;要齊家，得先修身;要修身，得先正心;要正心，得先有誠意。劉秀需要先問自己的内心，有沒有為天下人謀福利的誠意，那麼就能做到仁者無憂，知者不惑，勇者不懼，無憂、不惑、不懼，勇往直前。要“知者不惑”，就要格物緻知，知天、知地、知己、知人、知命，知是非，知善惡，則可以知勝矣!苟利國家生死以，豈因禍福趨避之，求仁

得仁，無怨無悔，無憂無惑無懼。

格物緻知。劉秀格那地圖，知天下之大，和自己力量之小。鄧禹格那地圖，則知百姓的痛苦，而無人解民于倒懸，進而知孟子所言:“王天下易如反掌!”有一點點脆弱的劉秀，所幸有能鼓勵他的良師益友。個英雄，需要很多人來成就他，這是他們共同的成就。

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