在《心經》中有「照見五蘊皆空，度一切苦厄」一句。

在《金剛經》中有「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」一句。

在這兩句中都有「一切」二字。

在對這兩句翻譯時，一般都把「一切」二字解讀為「所有」的意思。

按照靠近現代的漢字字義，把這兩句中的「一切」二字解讀為「所有」的意思，這兩句話讀起來，也是很通順的。

「度所有的苦厄……」、「所有的有為法……」

但是，我們在用「源頭甲骨文（黃帝密文）」字義解讀佛經的時候發現，佛經中有很多文字，用「黃帝密文」字義進行解讀的時候，更能體現出其中的本意。

從某種角度來看，用非常規文字的「黃帝密文」記載佛經，更能承載佛經的本來内涵。

因為「黃帝密文」并不是常規的文字，而是用來記載「重疊結構世界」原理以及人在「重疊結構世界」中進行「心智系統轉換」的特種圖示。

所以，釋迦牟尼佛讓弟子把他的佛學向中國傳是很有道理的，用常規文字根本無法在曆史長河中傳承釋迦摩尼佛的佛學。

而用帶有「黃帝密文」字義的漢字記載佛學，其真正的内涵卻能度過漫長的曆史長河再現本意。

言歸正傳，「度一切苦厄」、「一切有為法」這兩句中的「一切」二字，同樣也不是現代漢語的字義，也帶有「黃帝密文」的字義。

因此，用「黃帝密文」字義來解讀「一切」二字，才能再現佛經翻譯者應用「一切」二字的真實意圖。

「一」字承載着很多「黃帝密文」的内涵。

在「黃帝密文」中，「一」字首先表示的是「隐性世界」的涵義。

其次，這個「一」字還被用來表示主導整個「重疊結構世界」運行的「系統自動力」。

這個「系統自動力」就是我們熟悉的「道」。

換言之，「一」字也可以當作「道」來用，在具體的應用中，用這個「一」字來表示「道」，更為形象。

最後，這個「一」字還可以用來表示最為本質、最為純淨的意思。

比如：我們可能比較熟悉的「一念」，這個「一」字并不表示數量，而是表示最為純淨的、擺脫了「顯性人體」與「隐性人體」意識束縛以後、很純淨的「感知的主體」。

還有苦瓜和尚的「一畫之道」，這個「一」也帶有最為純淨、直接的涵義。

在這兩句中的「一切」的「一」字，表示的就是表示「系統自動力」的「道」的涵義。

「切」字的左偏旁，不是「土」字旁，而是「七」字旁。

「七」的甲骨文字義就是「切割」的意思，之後在「七」字的右邊加了一把「刀」，用來強化這種「切割」的涵義。

因此，「切」字表示的就是「切割」的意思，

在「切」字的涵義中，有一種在「切割」涵義中衍生出來的涵義就是「剖析」的意思。

這兩句中「一切」的「切」字就是「剖析」的意思。

這兩句中的「一切」的涵義就是：用感應到的「系統自動力（道）」去剖析某種對象。

1、「度一切苦厄」的意思

「度」字在這裡是「法度」的意思。

「一切」是對「度」的進一步解釋，這種「法度」不是不變的定理，而是對「系統自動力（道）」的感應，并用感應到的「系統自動力（道）」去剖析。

「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的意思就是：「感知的主體」回收到如來藏這裡以後，整個「重疊結構人體」的「心智系統」就發生了轉換，從「第一套心智系統」轉換到了「第二套心智系統」。

在「第二套心智系統」中，能感應到「系統自動力」，并用「系統自動力」去順利應對生命中所遇到的「苦難」與「厄運」。

我們在之前的文章中解釋過，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」講的就是，「感知的主體」向内收，以及向内收的方法。

所以用「黃帝密文」字義解讀「一切」二字，讓《心經》第一句的内涵更合理、更合乎内在邏輯。

2、「一切有為法」的意思

我們這裡先要解釋一下，什麼叫做「有為法」。

用「顯性人體」與「隐性人體」上的「意識設定」，在已有經驗、知識背景、社會需求、政治正确的基礎上，對佛經進行理解與認識，而産生的思想認識與言行規範。

這些都屬于「有為法」。

我們認識好了「有為法」的意思以後，就可以來解讀「一切有為法」的含義了。

「一切有為法」的意思就是：用感應到的「系統自動力」去剖析有為法。

「如夢幻泡影，如露亦如電」是進行這樣的剖析以後的結果。

「應作如是觀」是對「一切」的進一步說明：

「是」指的就是「一切」，「觀」是對「一切」具體運用方法的說明，「觀」是一種「内視」，也就是我們一直在說的「看“意識影像”」。

所以，要真正還原佛經中的内涵，我們一定要學習、了解「黃帝密文」。

我們曾經提出一個觀點，中國将掌握所有佛學的解釋權，原因就在于中國人重新解讀了「黃帝密文」。

這也将實現，釋迦牟尼佛讓佛學向中國傳的目的。

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