人類的曆史是人自己的理論和實踐活動的産物。但是，進入文明社會以來，尤其是當人類确立了以哲學審視人類全部曆史性實踐的方式以來，關于曆史本身的認識與理解何以可能，以及曆史有無确定的方向和價值目标等社會曆史哲學的基本問題，一直存在激烈紛争。

　　上述情況的根本性改觀，以及人們關于自己曆史的理解和正确評判方式的獲得，是與馬克思的名字聯系在一起的。

　　曆史唯物主義區别于以往舊的曆史理論、舊的曆史哲學的一個最為突出的特點，同時也堪稱馬克思之最為卓越的理論建樹，就在于确立了對待錯綜複雜的社會曆史的實踐合理性思維，從而以曆史辯證法的立場，實現了對歐洲思想觀念中形形色色的舊曆史觀尤其是唯心史觀等的超越。唯物史觀通過對社會曆史發展規律、社會生活真理的深刻揭示，确立了文明演進的正道邏輯，準确地勘定了人類進步的方向。從此以後，人類曆史第一次成為人自我造就、自我實現的曆史，變成在人的活動之中、通過人的活動可理解的曆史，變成對人的生存、發展和價值實現有直接意義的真實的曆史；人類有關曆史存在、實踐、本質、意義的理念、邏輯和話語表達等，發生了全面而深刻的變革，人類對曆史的理解進入到了一個全新的階段。

　　曆史唯物主義理論從誕生和問世之日起，就一直遭遇形形色色的“批判”與“質疑”。其中，最具代表性的觀點有以下幾種：一是第二國際理論家把馬克思的曆史觀歪曲為一種庸俗的經濟唯物主義和宿命論，宣揚“經濟決定論”“技術決定論”；二是20世紀科學哲學家卡爾·波普基于批判理性主義立場，以“曆史主義的貧困”（也稱“曆史決定論的貧困”）對唯物史觀科學真理性的攻擊；三是阿爾都塞秉持曆史過程的真正主體是結構（人沒有“曆史”的觀念）的觀點，作出關于馬克思的曆史觀之“多元決定”本質的判定；四是哈貝馬斯以“結構論”和“新進化論”為新的立足點，堅稱曆史唯物主義要想重新成為一種富有生命力的普遍化的社會進化理論，并達到原來所确立的目标，就必須重建；五是後現代主義以反本質、反基礎、虛無化代替形而上學，解構一切、摧毀一切，對待一切事物持懷疑主義，借批判“宏大叙事理論”反對曆史目的論等主張。

　　顯然，上述種種曆史哲學理論，就其本質而言，其共同的、普遍的特征在于，脫離具體的社會曆史現實、情境和發展階段，以有意曲解、望文生義的方式，以某種先入為主的先驗理念和诠釋範式等，對曆史唯物主義的原典采取非曆史的抽象解讀。更有甚者，有意無意地将教條的以及庸俗馬克思主義固有的錯誤不公正地強加給經典作家本人。曆史唯物主義的科學真理性内在于這一理論自身獨特的品質和境界。馬克思以實踐合理性思維與人民群衆主體論的立場，從根本上颠覆了舊的曆史哲學以各種形态呈現的曆史本體觀、曆史主體論、曆史認識論以及有關曆史目标的先驗價值預設。其科學真理性，主要體現在以下幾個方面。

　　一是基于社會生活的整體性特質，确立了有關曆史思考的實踐合理性原則，使得人們對于曆史的認識更為客觀、全面。在《德意志意識形态》中，經典作家指出，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話将終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境”。

　　二是新曆史觀的科學真理性的前提及其體認，是對基于“現實的個人”及其曆史活動的本體性重置：這是一些“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。隻要描繪出這個能動的生活過程，曆史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的彙集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動”。這一點構成了曆史唯物主義理論的“硬核”與“核心綱領”。

　　三是馬克思以“社會曆史形态”取代舊的“意識形态”，用“所有制形态”發展取代“絕對精神”諸環節的封閉邏輯演化，确立了對真實的曆史進行科學思考的新的普遍性原則。以往舊的曆史哲學理論在理解全部曆史之基本的核心問題方面，在理論範式上奉行的是資産階級意志至上的曆史叙事邏輯。此種邏輯的荒謬之處在于，它是資産階級依照自己認為合理、确當的方式所作的自我設定、自我辯護和自我诠釋，違背了人類文明演進的正道邏輯，這注定沒有未來。曆史唯物主義所遵循的是經典作家所确立的共同體本位的“自由人聯合體”的叙事邏輯。曆史唯物主義的科學真理是有關社會曆史存在、發展和演進的公共價值性真理，是對以全人類之普遍的、真實的福祉為本位的人間公義的不懈追求。

　　中國共産黨人是馬克思唯物史觀理論的堅定信仰者、捍衛者、守護者和發展創新者。一百年來，中國共産黨人始終運用唯物史觀理論分析和研究中國近現代以來的曆史和現實，在領導全體中國人民實現中華民族偉大複興的艱難曲折光輝曆程中，始終堅持将社會曆史發展的合規律性與合目的性相結合，積極主動地不斷開展自我革命和偉大的社會革命，克服了一個又一個艱難險阻，在把握中國共産黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律中不斷開辟唯物史觀理論中國化的新境界，實現了中華民族從站起來、富起來到強起來的一個又一個偉大成就，證明了曆史唯物主義的科學真理性，譜寫了馬克思主義唯物史觀理論中國化的曆史新篇章。

　　（本文系國家社科基金重大項目“唯物史觀視域中人類命運共同體思想的原創性貢獻與世界意義研究”（20&ZD026）階段性成果）

　　（作者系陝西師範大學哲學與政府管理學院教授）

來源：中國社會科學網-中國社會科學報　作者：袁祖社

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