中庸白話譯文?【原文】子曰：“道不遠人人之為道而遠人，不可以為道《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠故君子以人治人，改而止忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”，今天小編就來聊一聊關于中庸白話譯文?接下來我們就一起去研究一下吧!

中庸白話譯文

【原文】子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

【譯文】孔子說：“道不會遠離人。如果人因為行道而遠離人群，就不能稱作行道。《詩經》中說：‘伐木制作斧柄，斧柄的樣式就在眼前。’手持斧柄伐木，用來制作斧柄，側目觀察，仍然會認為差得很遠。因此，君子對待别人的過錯，是以其人之道還治其人之身，人能改過則止。忠恕以待人，就離道不遠了，己所不欲，勿施于人。君子之道有四，我一樣也未能做到：要求為人子者盡孝以侍奉父母，沒能做到；要求為人臣者盡忠以侍奉君長，沒能做到；要求為人弟者盡悌以侍奉兄長，沒能做到；要求做朋友的先施信于朋友，沒能做到。德常踐行，言常謹慎。行有所不足，則不敢不勤勉力行；言而過其行，則不敢盡出。出言返觀自己的行為，做事返觀自己的言談，君子又怎麼會言行不笃實呢？”

【注釋】

① 總說

宋·黎立武《中庸分章》：“四章引夫子之言，明修道之教與道不可離之意。道者，率性而已，豈遠于人哉？為道，行道也。行道而遠于人，是違性，非道也。己之性，即人之性，盡己斯盡人矣。以人治人，謂修道之教，不假外求，非如伐柯之取則猶遠也。達道存乎君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友之倫，為道存乎事父、事君、事兄、施友之際。仁義禮智之端，喜怒哀樂之發，非言無以宣，非行無以著。故曰‘庸徳之行，庸言之謹’，曰‘言顧行，行顧言’。言行之發，可不謹乎？庸德庸言，亦《乾》‘九二’之言也。引此釋庸之名，以明中節之和，修道之教也。以人治人，忠恕之道也。忠恕者，中庸之異名。盡己，忠也。推己，恕也。其本體曰仁，其大本曰誠。仁者己立立人，己達達人。誠者盡性以盡人物之性是也。然《論語》言‘夫子之道忠恕而已矣’，此言‘忠恕違道不遠’，何也？曾子教人明道者也，以全體大用之名言之，是指出忠恕之義。子思教人為道者也，以盡己推己之事言之，是為行忠恕者言。施己施人，蓋為道而行忠恕者也。由忠恕行，雖或違于道，亦不中不遠矣。《孟子》曰：‘強恕而行，求仁莫近焉。’前章言‘君子之道，造端乎夫婦’，此言‘君子之道四’而五倫備矣。”

宋·衛湜《禮記集說》：藍田呂氏曰：“此章言治己治人之常道也。苟非其人，道不虛行。人能弘道，非道弘人。故道雖本于天，行之者在人而已。妙道精義，常存乎君臣、父子、夫婦、朋友之間，不離乎交際酬酢應對之末，皆人心之所同然，未有不出于天者也。若絕乎人倫，外乎世務，窮其所不可知，議其所不可及，則有天人之分，内外之别，非所謂大而無外，一以貫之，安在其為道也與？”

② 道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

清·康熙《日講四書解義》：“子思曰：孔子之言曰：道率于性，不外人倫日用之間，何嘗遠人？故為道者為人而已。若人之為道，必欲離人而求諸高遠，便非所謂率性之道矣。”

宋·衛湜《禮記集說》：建安遊氏（酢）曰：“仁，人心也。道，自道也。則是道不離自心而已，夫何遠之有？人之為道而不本于心，則違道也遠矣，故終不可以入道。”

延平楊氏（時）曰：“仁者，人也。合而言之，道也。道豈嘗離人哉？人而為道，與道二矣。道之所以遠也。執柯以伐柯，與柯二矣，為道之譬也。睨而視之，猶以為遠，為道而遠人之譬也。執柯以伐柯，其取譬可謂近矣。睨而視之，猶且以為遠，況不能以近取譬乎？則其違道可知矣。”

河東侯氏曰：“前章言道之大也不可載，小也不可破。子思又恐學者窮高極遠，遊心天地之外以求所謂道者，則其于中庸也遠矣。故曰：‘道不遠人，人之為道而遠人。’”

③ 君子以人治人，改而止。

宋·衛湜《禮記集說》：藍田呂氏曰：“柯，斧之柄也，而求柯于木，其尺度之則固不遠矣。然柯猶在外，睨而視之，始得其則。若夫治己治人之道，于己取之，不必睨視之勞，而自得于此矣。故聖人推是心也，其治衆人也以衆人之道而已，以衆人之所及知責其所知，以衆人之所能行責其所行，改而後止，不厚望也。”

延平楊氏曰：“‘以人治人’，仁之也，伊尹以斯道覺斯民是也。‘改而止’，不為已甚也。蓋道一而已，仁是也。視天下無一物之非仁，則道其在是矣。然其道終不可為乎？曰：自道言之，則執柯伐柯，猶以為遠也。自求仁言之，則唯忠恕莫近焉。故又言之以示進為之方，庶乎學者可與入德矣。”

吳興沈氏（清臣）曰：“仁義禮知之心，道之所自存，人皆有之。《孟子》所謂‘仁者，人也。合而言之，道也’。人皆有是理，特未之覺耳。君子以是理而治人，俾改其所止。”

江陵項氏（安世）曰：“‘執柯伐柯’至‘改而止’，謂修道者以人之道治人之形，使改其不合乎人者而合乎人則止矣。豈有費哉？‘忠恕違道不遠’至‘君子之道四’，此以人治人之目也。”

④ 忠恕違道不遠

朱熹《章句》：“盡己之心為忠，推己及人為恕。”

宋·衛湜《禮記集說》：藍田呂氏曰：“忠恕不可謂之道，而道非忠恕不行，此所以言違道不遠。孔子謂吾道一以貫之者也。其治己也以求乎人者，及于吾身事父、事君、事兄，先施之朋友，皆衆人之所能盡人倫之至，通乎神明，光于四海，有性焉，君子不謂之命，則雖聖人亦自謂未能。此舜所以盡事親之道，必至瞽瞍底豫者也。故君子責己、責人、愛人有三術焉。以責人之心責己，則盡道，所謂‘君子之道四，丘未能一焉’者也。以愛己之心愛人，則盡仁，所謂‘施諸己而不願，亦勿施于人’者也。以衆人望人，則易從，所謂‘以人治人，改而止’者也。”

海陵胡氏（瑗）曰：“忠恕之為道，不遠于人情。忠恕積于心，發于外，所為必中。不勞思慮，自然合于人情。是則執柯伐柯尚勞顧視，猶以為遠者，言忠恕近人情之甚也。‘忠恕違道不遠’者，此複言忠恕之美也。道者，五常之總名。違，去也。去道不遠者，夫忠恕以博愛言之仁也，以合宜言之義也，以退讓言之禮也，以察于物情言之知也，以不欺于物言之信也，故曰‘違道不遠’。”

高要譚氏（惟寅）曰：“中庸之道，合内外彼己而為一，故以忠恕求中庸，極為切近。昔曾子指忠恕便為夫子之道，而子思卻因忠恕以見道之不遠，何也？曾子所指誠者之事也，天之道也。子思所記誠之者之事也，人之道也。夫子嘗曰：‘有一言而可以終身行之者，其恕乎？己所不欲，勿施于人。’此正合子思所記之說，乃學者以人求天之事也。《孟子》從而為之說，曰：‘萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。’此亦言誠之者之事，以人求天者也。以人求天，行之不已，其至則與天道為一。學者欲求至于聖人，當自體忠行恕而積之可也。何謂體忠行恕？下言‘君子之道四，丘未能一焉’，即夫子開示體忠行恕之微旨也。”

新定顧氏（元常）曰：“蓋人之情，切責之意，每施于人而不喜施于己；寬假之意，每施于己，而不常施于人。聖人不然，以其施于人者而施于己，以其施于己者而施于人，是為如心，是夫子之所謂恕。”

⑤ 君子之道四，丘未能一焉

宋·衛湜《禮記集說》：延平楊氏曰：“聖人豈有異于人乎哉？人倫之至而已。孔子于君臣、父子、兄弟、朋友之間，皆曰‘未能’者，不敢居其至也。君子之學，常若不及，猶恐失之。自謂能焉，其失遠矣。”高要譚氏曰：“父子、君臣、兄弟、朋友之常道，雖甚易知，甚易行，及其至也，聖人亦有所不能知，亦有所不能行。夫子若曰吾于此道自謂能盡之，則天下之人皆知其易而不知其難，且将言不顧行，行不顧言，自以為有餘而不勉其所不足，不務力行而唯以虛言相尚，固有所行未極其至，而所言先過其實者矣。故夫子以身示之曰此四者雖常道，若其至處則吾皆未能也。此示學者體忠行恕之旨也。”四明宣氏（缯）曰：“道之在人，人皆可能，及其至也，雖聖人猶以為難。君子之道四，人倫之大者莫過如此。孔子以恕求諸人，不敢以其難者責諸人；以忠責乎己，不敢以其易者信乎己。”

⑥庸德之行，庸言之謹

鄭玄《注》：“庸猶常也，言德常行也，言常謹也。“

《易·乾·文言》：“庸言之信，庸行之謹。”宋·胡瑗《周易口義》：“庸，常也。言九二之君子有聖人之德，故俯仰循理，從容中道，至于常言必信實，常行必謹慎，是由其性至明，故出處語默，皆合于中和之域，然後口無可擇之言，身無可擇之行也。”

宋·衛湜《禮記集說》：高要譚氏曰：“吾于常德則行之而不敢已，吾于常言則謹之而不妄出。”林氏（垧）曰：“人情于常者易忽，而聖人尤所加意也。庸德必行，庸言必謹。豈以常而忽之哉？”

⑦ 有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡

宋·衛湜《禮記集說》：高要譚氏曰：“吾于常德則行之而不敢已，吾于常言則謹之而不妄出。又言自知有所不足，則勉強而力行；自知行有餘力則嘗抑之而不敢盡出。”

清·康熙《日講四書解義》：“行易至于不足，不敢不修徳而益勉其行。言易至于有餘，不敢有盡言而益求其謹。惟謹之至，則所言者皆與所行相顧而無言過其行之慮，所行者亦與所言相顧而無言不逮行之患。”

⑧ 言顧行，行顧言

孔穎達《疏》：“‘言顧行’者，使言不過行，恒顧視于行。‘行顧言’者，使行副于言，謂恒顧視于言也。”

宋·衛湜《禮記集說》：藍田呂氏曰：“無是行也，不敢苟言以自欺，故言顧行。有是言也，不敢不行而自棄，故行顧言。言行相顧，知造乎誠，實以自信。此君子所以慥慥造乎誠實之謂也。”

【按】“君子之道四，丘未能一焉”，是孔子自謙之辭。“庸德之行，庸言之謹”，與《易·乾·文言》“庸言之信，庸行之謹”意思接近。孔子有大人之德而執中道，即九二“龍德而正中者也”。宋·胡瑗《周易口義》以之評價孔子：“又若仲尼，萬世之師，其功配天地，其明并日月，然且嘗言‘君子之道四，丘未能一焉’。以仲尼之于四事，豈有不能哉？蓋聖人雖有大善于世，而不自伐也。‘德博而化’者，此言既有中正之德，其言常信，其行常謹，又能防閑其邪惡而存其至誠，有大善而不自伐，故其德廣而化行于天下矣。”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!