最近自學古代文學史，學到韓非這塊兒算是把先前諸子散文都做了大體了解，又因為看過國産動畫《天行九歌》，對其中主人公韓非印象深刻。在學完關于韓非子的篇章過後，又讀了一些韓非的文章還有曆史中關于韓非的一些記載後，非常想寫一寫關于這人的理解還有他那篇著名的文章《五蠹》。

　　《天行九歌》中數次提到《五蠹》這篇文章，個人非常感興趣，但因為懶一直沒有去讀。最近終于有興趣可以通讀了，讀完後深受震撼，深深為韓非的才折服，所寫一點兒粗略見解聊以自我滿足。

　　韓非出生在兩千二百年前我國曆史上社會變革最劇烈的戰國時期，是戰國七雄之一韓國韓桓惠王的兒子。

　　這個時期各國統治者為了自身利益，采取更有效的剝削和統治方式。各個國家變法運動疊起，為了争奪土地、人口和财富，兼并戰争層出不窮，是曆史上大變革、大混亂的時期。

　　與社會混亂和變革相對的，這個時期的思想文化領域空前活躍。沒有統一的權威思想，各種學說都能夠發展。諸子百家為建立、宣揚自己的學說，展開了恢宏大膽的議論。這就是中國思想文化史上最為燦爛輝煌的時代——百家争鳴。

　　我國古代各種思想學說的源頭都可以追溯到戰國時期。各種學說在這片土地上生根發芽，開始迅速成長。

　　這個時期，作者寫作時不受任何束縛，可以充分發揮他們鮮明的個性。

　　在作者面前，沒有不可逾越的禁區，沒有不可觸及的權威。

　　思想上什麼都可以想，什麼都可以說。因為沒有統一的思想，沒有哪一個人成為人們必須崇拜的偶像，不允許對他批評，對他的學說産生懷疑。

　　韓非就出生在這樣一個時代，他師從儒家學派代表人物荀子，和李斯是同窗。韓非雖然學于儒家，後來卻成為了法家的集大成者，李斯也一樣。這和他們的老師荀子有一定關系。荀子批判性的總結和吸收了諸子百家的理論觀點，形成了自己的學說體系。

　　這其中就包括法家。

　　扯遠了，咱們說回正題。韓非的文章有很多，十萬餘言，後人整理成《韓非子》，傳于後世。

　　《五蠹》是其文章中最為出名的篇章之一，《史記》中記載當時的秦王嬴政讀完韓非的《孤憤》《五蠹》後，發出感歎：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”（若能和這人見上一面，縱然死，也不可惜啊。）

　　《天行九歌》裡嬴政更是以一國之尊、不惜涉險千裡跋涉來到韓國，隻為見一見寫出這種文章的人。本來本人覺得動畫展示的有些誇張了，在讀完這篇文章了解完韓非後深深覺得：一點也不誇張。

　　《五蠹》文章标題的意思就是國家的五種蛀蟲。在這篇文裡韓非揭示了古今社會變遷情況，闡明法治思想合乎當時的時代要求。

　　如果用現代化的語言為這篇文起一個标題的話，那應該是：論地主階級專政的對象。

　　國家要想強大，就要對這五種人實行專政，加以驅逐。

　　儒者：儒家學派的人，用文辭擾亂法紀，蠱惑君主和世人。

　　縱橫家：言談者，在國與國之間搞外交，花言巧語、搬弄是非，輕易挑起戰争。國家不能靠外交強大，要靠修内政強大。

　　遊俠：劍士、刺客，聚集黨徒，效力于貴族，觸犯法令。

　　患禦者：害怕服兵役的青壯年，為逃兵役投奔權臣貴族門下。

　　不法商工之民：制造殘次商品，賣給辛苦耕種的農民來獲取巨大利益。

　　韓非認為這五種人是國家混亂的根源，國家想要強大，就必須除掉這五種人，對他們實行專政。

　　曾有教授說，讀韓非的文章，神經脆弱一點兒是讀不下去的，很發神醒腦。上來便把當時新興起、頗受重視的縱橫家罵成蛀蟲，後世非常尊崇的儒家也成了用文辭擾亂法紀的人。

　　想到韓非學于儒家荀子，又在自己的文中對儒家大為批判……有點兒意思。

　　韓非因為師從荀子，對儒家非常了解，所以在他的文章中對儒家的抨擊非常一針見血。而儒家雖然在後世備受推崇，但在當時的戰國時期非常不受重視，是衆矢之的，受到很多人攻擊。

　　儒家宣傳“仁政”，用“仁”治理、統一天下。但戰國時期各個國家統治者都在忙着兼并戰争，想着怎麼打倒敵國讓自己的國家更為強大。如果統治者用“仁”治天下，那麼他就會被其他國家吞并。儒家的“仁政”在當時沒有用武之地。

　　可能大家覺得韓非将這些人尤其是儒家和縱橫家形容為蛀蟲有些過分，但在戰國時期，沒有統一的思想權威，各家宣揚捍衛自己的學派，認為自己的思想才是最好的，才能救世救民。　

　　韓非不算說的最過的，先人孟子對其他百家的抨擊更為辛辣，絲毫不留情。孟子稱張儀、公孫衍（兩人都是縱橫家）為“妾婦之道”。看人家臉色行事，給自己謀得一點兒好處。孟子甚至罵楊朱、墨翟“無父無君，是禽獸也”。

　　這裡的墨翟就是諸子百家中的墨子，也就是《秦時明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派“全性”所尊崇的祖師爺，著名觀點“人人不損一毫，人人不利天下”。

　　當然孟子雖然言辭辛辣，但并不是一味謾罵，而是懷着捍衛儒家、捍衛真理的正義感。那個時代，各個學派互相辯論是常事，又沒有禁區和權威，大家可以暢所欲言。

　　《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家，還敢把自己寫的文推薦給身為縱橫家的衛莊。這和那個時代背景有很大關系，衛莊即使看着非常不爽也不能對韓非動手，他隻能在辯論上想辦法勝過韓非。

　　記得動畫裡衛莊拿過韓非留給自己的便條“五蠹”，然後乖乖去讀這篇文章。讀的時候眉毛就沒舒展開來過，看得一旁的紫女都非常好奇。

　　衛莊讀完文章後接過紫女遞給他的酒樽，眉頭終于舒展開一點兒，一邊慢悠悠喝着酒一邊慢條斯理的說着韓國朝政形勢，言語間帶着漫不經心的味道，說出來的話卻是十足十的等着看處于危險境地的韓非怎麼破局。簡單說，就是坐在一旁等着看韓非的笑話。

　　他對其中關于縱橫家的言論一定非常不滿，但也一定震驚于韓非的才。

　　雖然戰國時代非常混亂，但文化領域卻空前繁榮。有些羨慕那個時代，作者沒有禁區和不可觸及的領域，個人可以按照個人的意願選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。

　　不像現代，大家所追求的高度趨同，不同的便受到歧視、漫罵、诋毀和貶低。有人因為這些周圍無處不在的壓力年紀輕輕便被壓得喘不過氣，甚至選擇輕生，而活着的也可以說無時無刻不在體味這些無形的東西，即使自身看透看明，也無法拒絕最親近之人的不理解，時不時被這些所困擾。

　　扯遠了，再說回《五蠹》。先秦諸子散文，從《論語》那種語錄體開始，發展到韓非這塊兒，已經發展成非常成熟的議論文了。

　　《五蠹》就是一篇論證嚴密、層層遞進的論說文，是先秦諸子散文發展到最成熟的文章。論說最為嚴密、成熟。

　　先從上古時代的有巢氏、燧人氏稱王天下的原因開始，簡要說明中古禹成王以及後來的夏商的建立，前後相比、層層遞進，引出他的觀點：聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

　　統治者不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是要根據當前社會的實際情況，制定相應的政治措施。

　　韓非認為，要用古代賢王的政治手段治理當下的人民，就像守株待兔一樣，不知變通。（守株待兔這個成語就是韓非發明的，他還發明了其他很多帶有寓言性質的成語和普通成語）一味追求統治者的仁明不可取，先秦諸子學說中像是儒家、墨家都是要求統治者以“仁”治天下，認為隻要施行仁政，天下便會歸順。

　　這過于理想。

　　這是《五蠹》的第一層論點。

　　在闡述完“論世之事，因為之備”後，韓非緊接着開始講民衆多少與财務厚寡的關系。古時人少，自然物質豐厚，所以大家不用争。而現在人多，物産少，所以大家互相争搶。

　　在說完普通人民的争鬥後，韓非往上，開始說古代賢王生活的貧乏和如今縣令生活的富足做對比，提出“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也”。

　　古代禅讓天子之位，是因為君王要不辭辛勞的為天下人謀福祉，自己的生活卻并沒有多好。現在一個小小的縣令出門就可以做轎子，所以大家都争着當縣令，更别說天子了。

　　原因即在其間實際利益的大小很不一樣。所以聖人要衡量财物多少、權勢大小的實況制定政策。

　　中古時代君王行仁義，然後得服天下。但如今，君王行仁義反被其他國家滅亡，進一步論證他的觀點：仁義用于古不用于今也，世異則事異。仁義可以用于古代但不适合用于今天，世道不同了，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應變化。

　　然後進一步論證：上古競于道德，中世逐于智謀，當今争于氣力。

　　上古時候人們在道德上競争高下，中古時候人們在智謀上角逐優劣，當今社會人們在力量上較量輸赢。

　　世異則事異，事異則備變。

　　古今社會風俗狀況不同，政治措施也不一樣。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民衆，就好比沒有缰繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，就會産生不明智的禍害。

　　實行仁政并不能讓天下不亂，人民總是屈服于權勢而不是仁義。

　　現在的學者們要求君主施行仁義就可以統治天下，要君主像古代聖人和孔子一樣，要天下民衆都像孔子門徒那般，這是不可能的。

　　孩子不學好，無論父母、師長、鄉鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了，開始改掉惡習。

　　人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服。明君總要嚴峻立法并嚴格用刑，施行獎賞最好是豐厚而且總能兌現，使人們有所貪圖。進行刑罰最好嚴厲而且肯定，使人們有所畏懼。

　　從上面的拙劣總結中大家都看出韓非行文特點了：細密遒勁，峭拔犀利，如露鋒字，有一種激切淩厲之氣。

　　嚴刻寡恩、敢于直言，以冷峻嚴酷的目光去剖析現實，大膽暴露各種人物的思想行為。毫不掩飾，摘抉隐奧，無所顧忌。

　　在闡述完上述觀點後，就是此文的重點和中心，五蠹。韓非一針見血的指出這五種人（儒家、縱橫家、遊俠、患禦者（逃兵） 、不法商工之民）是怎麼危害和威脅王朝統治的。必須驅除五蠹之民，否則國家将會衰弱甚至滅亡。

　　他的文論證嚴密，無論是内在邏輯關系，還是外在的結構形式，都嚴謹周密，具有令人折服的力量和氣勢。

　　韓非經常是從一點而起，先列舉事實，提供從古到今的充分論據，從中引出論點。一個論點剛說完，立刻轉入下一層分析，環環緊扣、層層歸納，直至最終。

　　層層遞進、侃侃而談、洋洋灑灑，再加之韓非的文風犀利峭刻、尖銳鋒利，一股淩厲之氣撲面而來。他從現實出發，觀點實在，符合曆史的真實情況。一句句切中要害，鞭辟入理，讀完之後如攀登完一座高聳入雲的山峰，後勁十足。

　　難怪當年嬴政看完《五蠹》，發出“若能和這人見上一面，死也不足惜呀。”

　　嬴政作為千古一帝，首次完成中國大一統的人物，他是一位執政能力超強的君主，一個非常強勢的人。韓非的理論非常适合他的需要，适合那個劇烈變革的戰亂年代。嬴政正好需要韓非這套理論來建立高度集權的中央政治結構。

　　但是太極端，太專制，太粗暴。

　　韓非的理論觀點，快準狠，在那個社會劇烈變革的時代，想要迅速的強大、統一，短時間内很有用，見效很快。但是，太極端、太專制、太粗暴。在那個時代能夠短時間見效，但要想國家長治久安，單單采用韓非的這套理論隻能造成暴政。

　　而後世所推崇的儒家以“仁”治天下又太過理想，個人認為，儒家和韓非秉持的法家中和一下再好不過，兩者互相輔助，不能更好。現在，咱們國家就是這樣做的，以法治國的同時，大力建設精神文明、政治文明。

　　韓非的理論觀點很有進步意義，也有受困于時代發展的局限性。他的很多觀點拿到今天來依舊發人深省，甚至有的仍有辯證意味。

　　個人覺得非常可惜，如果不是劇烈變化的戰國時代，而是稍稍平和一些的朝代，韓非的觀點、理論或許會更完善，而不是這樣極端。

　　不僅嬴政淪陷，吾輩也淪陷了。這樣驚才絕豔的人，誰不想和他結交、見面，即使跋涉千裡也要去呀。

　　真正讀過《五蠹》的我，一個社會經過兩千年發展、高度文明社會成長起來的、受現代教育的我，依舊為兩千年前寫出這樣文章的人所深深折服。

　　即使其中很多觀點早已過時，有些論點受當時時代發展的局限，有些觀點我根本不認同，但依然不妨礙我承認這是一個超級有才、有眼界、有格局、胸有乾坤的一代大家。

　　《天行九歌》裡李斯曾說，“師兄之才十倍于我”，我以為是誇張。在讀過一點李斯的文章後發現，李斯一點兒沒有自謙，他的才能确實遠遠低于韓非。

　　後來成為秦國的丞相後，似乎更專注于政治、自身安身立命，以至于眼界、格局變小，汲汲營營自身。

　　不是說為自身考慮不對，而是李斯的文章越來越無法打動人，起初還有些文采能見到一些意氣風發。後來就隻剩一些沒什麼意思、空洞、又隻顧自身的文字，還自以為自己很聰明，結果卻越來越蠢，眼睛蒙塵，自我感覺良好。

　　評價可能不準确，因為我隻看了他寫的兩篇文章，以前的，和最後的，歡迎指正。

　　總而言之，以前看天九是對韓非是普通的喜歡，看過他的文後現在是愛了。推薦大家去看原文。

　　 現在想到動畫裡韓非和嬴政的初遇，除了“與君初相識，猶如故人歸”外，更有種“平生一顧，至此終年”的感覺。

　　動畫這塊兒展現得非常不錯。韓非的思想學說很适合嬴政，他們非常适合彼此。

　　《天行九歌》裡韓非與嬴政懸崖告别時說道：“我的法，需要一位強權的王”。嬴政很強悍，韓非的“法”也很強，宛如楔和與之相契合的榫，再适合不過（沒有嗑cp的意思，雖然确實嗑動畫裡的這對）。

　　感覺這樣的兩個契合的人，嗑cp都有些對他們不敬。

　　韓非雖然大力推崇君權至上，強調君主要把大權牢牢握在手中。但他骨子裡還是藐視君王的，在他的《說難》裡，提到“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣”。

　　君主就像龍，他的脖子下有一片逆鱗，如果碰到，他就要吃人。不碰他的逆鱗，你就能夠騎在他身上駕馭他。用自己的智慧、學說去征服那些統治者，駕馭他們。　

　　　韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權封建國家，他死後，他的法在秦國實行，嬴政在他的思想指引下，最終統一六國，建立了曆史上第一個統一的中央集權專制封建國家。韓非的法治思想在其中發揮了重大作用，并成為秦王朝的統治思想，并在後世兩千年的封建王朝中始終有着頑強不息的脈搏，在各朝各代中發揮着不可磨滅的作用。

　　即使到今天，我們依舊是以法治國。法不可能憑空出現，是從兩千多年前一脈相承，經曆漫長的曆史長河發展，借鑒其精華，把其中崇尚法治、公平正義的部分融入到現代化建設中。以法治國的同時，建設精神文明、政治文明，把古代的儒與法兩相結合。

　　我欲鑄一把天子之劍，以七國為鋒，山海為锷。制以五行，開以陰陽。執以春夏，行以秋冬。舉世無雙，天下歸服。先生是這位鑄劍之人，而我，願做這執劍者。

“先生之才，我很欣賞。”

“大王所言，深得我心。”

或許，是我們彼此需要。

　　嬴政在懸崖邊對韓非伸出的那隻手，韓非一定很心動，他們，彼此契合，彼此需要。

人的一生呢，不能遇見太驚才絕豔的人，否則怎麼都忘不了（不局限情侶、cp）。

　　天地之法，執行不怠。這兩人早已作古，同去青史了，隻有後人從點墨裡尋找到幾絲痕迹。

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