曆史上的哲學家有多難?點評三位哲學大家青冬，今天小編就來聊一聊關于曆史上的哲學家有多難?接下來我們就一起去研究一下吧!

曆史上的哲學家有多難

點評三位哲學大家

青冬

在我的心目中，世界上最偉大的哲學家當數中國的老子、孔子和古希臘亞裡士多德。但金無足赤，人無完人，世上也不存在完美無缺的學說。何況三位哲學大家都生活在公元前，距今已有2500多年了，均不可避免地存在曆史的局限性。

本文不是全面評價三位哲學大家，也不展開論證，隻是點到為止，故謂之點評。

一、老子與《道德經》

老子是春秋時期的思想家、哲學家。其代表作是《道德經》，僅五千言，涉及哲學的方方面面，涵蓋了本體論、認識論和辯證法，形成了獨特的哲學體系。老子是中國哲學史上第一位唯物主義哲學家。

1.關于世界本源及發展規律

老子堅持物質是構成世界的本原、總根源，物質是第一性的。

老子所說的“道”，是作為哲學的最高範疇提出來的。“道”是指事物發展的客觀規律，它是不斷發展的，而不是永恒不變的絕對真理。人要效法天地，尊重客觀規律，順其自然，按客觀規律辦事。

2.關于認識論

老子的認識論是建立在唯物主義哲學基礎之上的。認識任何事物，要客觀地如實地去觀察，要排除任何功利目的和偏見，不能停留在感性認識，還必須用頭腦去思考，用思維去分析。用現在的語言講，就是理性思維，就是由物質到精神的加工認識過程。

3. 關于辯證法

老子首先提出“有”和“無”這對哲學範疇：“天下萬物生于有，有生于無。”（第40章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第42章）

用現代語言說，就是：“有”和“無”是道的兩種屬性，二者之間關系是互相依存，互為條件，一方失去另一方就不存在，并在一定條件下互相轉化。世間萬物都包含了兩個對立面，即陰、陽二氣。由陰陽對立面的沖突，即矛盾鬥争，達到統一、和諧。這就全面而深刻地把握住了辯證法的核心和實質—對立統一規律。

在此應當特别指出，老子的辯證法強調了對立面的統一、和諧。這也是老子的辯證法同馬克思主義的辯證法最大的不同點。老子辯證法的高明之處，恰恰就在于他強調對立面的統一與和諧。老子真正抓住了唯物辯證法的本質、核心和精髓。老子無愧為中國古代的辯證唯物主義哲學家。

《道德經》涉及許多哲學範疇，是中國古代唯物論辯證法的百科全書。内容涉及自然界和社會生活的方方面面，包括政治、經濟、軍事、文化、道德乃至養生，處處閃爍着辯證法的光芒。

4.老子的民主思想，體現在反對戰争和暴力，反對壓迫和剝削。

5.關于“無為”思想

人們對老子思想最大的誤解就是按字義解釋“無為”思想，認為是無所作為的消極思想。其實，這完全是曲解。“無為”思想包含着豐富而深刻的思想内容和辯證法。

老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物将自化。化而欲作，吾将鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦将無欲。不欲以靜，天下将自定。”（第37章）意思是說：法則不是人為制造出來的，隻要遵守客觀規律辦事，就沒有辦不到的事。統治者若能按法則辦事，不橫征暴斂擾民，民衆自然順從和效法。如果民衆貪婪滋事危害社稷，就進行教育和鎮壓。如果世人都相安無事，順其自然，依法則辦事，天下就安定太平了。

老子在本章中的主旨是闡述“無為”與“無不為”的辯證關系，講得十分深刻。“無為”主要是對統治者而言，且“無為”如上所述，是指特定内容，并非指無所作為。對民衆而言，亦有所指。所以，無論從任何意義上講，把老子“無為”思想解釋為無所作為，顯然是錯誤的。

老子這一光輝思想，為中國曆史所印證。曆朝曆代，大凡皇帝無為而治，政治環境必寬松，民衆積極性必能得到發揮，百業興旺，社稷穩定，百姓安居樂業。大凡出了有“作為”的皇帝，無非是對外侵略擴張，對内大興土木，橫征暴斂，從而加重人民的負擔。這樣的國君，越是有“作為”，百姓越遭殃，社稷越不穩，甚至成為亡國之君。如秦二世皇帝胡亥，隋炀帝楊廣等。中國古代如此，近、現代亦如此。可以說古今中外，蓋莫例外。 “無為而無不為”所包含的深刻的辯證思想及其深遠的社會意義即在此。老子的高明之處也正在此。

老子哲學有唯物的一面，也有唯心的一面，但他基本上是一個唯物主義哲學家，但非徹底的唯物主義者。盡管他的認識論、辯證法不夠完備，帶有形而上學成分，但總體說來，他的哲學屬于古代唯物辯證法。

老子的唯物辯證法帶有樸素的性質，但缺乏科學性。

有些人，包括一些科學家在内，将《道德經》與現代科學量子力學相聯系，那就太牽強附會了。科學是一個曆史範疇，是在不斷發展的，且永無止境。21世紀的高科技，包括宇宙學，生物學、量子力學，與19世紀科學相比較，有天壤之别，更不用說古代了。如果說21世紀的科學進入成年期，那麼19世紀的科學還處于青年期，而古代的科學則處于幼稚期。

唯物主義的一個基本觀點是，人們的社會存在決定人們的思想。意識也是一種物質，意識活動也是一種物質運動。觀念的東西不過是移入人的頭腦被改造過的物質東西而已。生活在公元前的人怎麼會生成現代科學觀念呢？純系唯心主義先驗證。

二 孔子與《中庸之道》

孔子是春秋時期的博學者、哲學家、政治家、思想家、教育家，儒家創始人。

孔子是一個複雜的曆史人物，是一個至今仍有争議的人物，一個不易被讀懂的曆史人物。孔子學說具有二重性，一方面具有唯心主義、形而上學性質；另一方面，也包含着積極的合理的因素，包含着豐富的唯物論辯證法。孔子對中國文化乃至世界文化的貢獻是多方面的，而他最偉大的貢獻是在哲學方面，即辯證法方面。因此，對孔子采用簡單的形而上學的方法，予以全面肯定或全盤否定，都是不可取的。正确态度是：批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，并使之發揚光大。

孔子被封建社會曆朝曆代尊為聖人。這種同時活在統治者與百姓心目中的形象，在中國曆史上是絕無僅有的，在世界曆史上也是罕見的。

孔子心目中的理想社會是“天下為公”的大同世界，提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語.顔淵》）

孔子的仁政學說，提倡忠恕和實行德政、教化，反對苛政和暴政。孔子的德治思想，注重人生修養，強調“内省”，“克己”，“廉恥”和言行一緻、以身作則。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）

由此可見，孔子具有一定的民主思想。孔子的仁學思想，基本精神是重視人，用現在的話說就是以人為本。這對于處在奴隸社會裡的孔子，實在是難能可貴的。孔子的偉大之處即在此。

孔子學說，就其實質而言屬于人治，而人治是封建制的本質特征。但孔子學說也包含着法治、德治與民主思想。它以“仁”教導統治者要關心愛護百姓，強調人與人之間仁愛、友好、和平相處；以“禮”規範社會制度和人們的思想言行，強調道德修養，自我完善。将政治與倫理道德相結合，是孔子學說先進高明之處，世界無與倫比。這對于調整統治者内部矛盾及緩和統治者與被統治者之間的矛盾，産生了一定的影響，發揮了一定的作用，收到了一定的效果，從而促進了封建社會長期穩定的發展。

孔子主張天命論，宣揚“知天命”、“畏天命”，這無疑是唯心主義的。但孔子又十分重視人事，強調事在人為，孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之。”（《雍也》）“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《先進》）實際生活中他卻回避鬼神。“不怨天，不尤人。”（《憲問》）由此可見，孔子具有務實精神，具有唯物的一面。孔子哲學的唯物主義精神，就在于不是用歪門邪道愚弄人民，而是以理服人。理性是孔子學說的顯著特征。

在認識論上，孔子是二元論者。一方面，他認為“生而知之”（《季氏》），“唯上知與下愚不移。”（《陽貨》）這無疑是唯心主義先驗論，是形而上學。另一方面，又強調“學而知之”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”“知之為知之，不知為不知。”（同上）“不以言舉人，不以人廢言”（《衛靈公》）“母意，母必，母固，母我。”（《子罕》）“聽其言，觀其行。”（《公冶長》）由此可見，孔子具有務實精神和唯物思想，他強調感性認識，又重視理性思考；強調知行統一，學以緻用，重視實踐，反對主觀、固執、自以為是。

孔子是中國曆史上乃至世界曆史上最偉大的教育家。他的教育思想，閃爍着務實精神和辯證唯物主義的光芒。如：“學而不厭”，“誨人不倦”，“不恥下問”，“有教無類”，等等，舉不勝舉。孔子主張理論聯系實際，因材施教，全面發展，堅持對弟子進行思想教育、人格教育。“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。”（《子罕》）據傳，孔子有弟子三千，身通六藝七十有二人。孔子及其弟子整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》，修訂《春秋》，對傳播中國文化做出了不朽的貢獻。與此同時，形成了龐大的學術團體，即後人所謂的儒家。儒家流派紛呈，長盛不衰，一直延續了兩千多年。這是值得今人認真深思、認真對待的。

孔子對中國文化乃至世界文化的偉大貢獻，在哲學方面，即“中庸之道”及“和”的思想。

所謂“中庸之道”，乃是以孔子為代表的儒家學說的倫理思想和方法論。孔子說：“中庸之為德也，甚至矣乎，民鮮久矣。”（《論語.雍也》）“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《泰伯》）“允執其中”（《堯曰》）“過猶不及”（《先進》）。孔子視中庸為最高的德性，這屬于倫理範疇。不偏不倚謂之“中”，無過無不及叫作“庸”，孔子把不偏不倚、介于“過”與“不及”之間稱為“中庸”，又稱“中時”、“中行”、“ 中道”，則屬于方法論範疇。

何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及而平常之理。”（《四書集注.中庸》）。《中庸》釋中庸之道為“執其兩端，用其中于民。”以上诠釋，十分明了。《中庸》指出：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》第1章）意思是說：喜怒哀樂人之常情，當它尚未表露出來的時候，與心性合一，無所謂偏倚，這叫做“中”。适度地、毫無過分地、自然而然地抒發出來，這叫做“和”。世界本來是中和的，和諧的。保持适中，是天下萬事萬物之根本；保持适度，維護和諧，是天下萬事萬物發展的客觀規律和必由之路。唯其如此，才能達到理想的彼岸。若能達到最大程度的和諧，天地的運行就會各安其位，社會的發展就會按部就班，物各就其位，人各得其所，萬物生長茂盛，事業興旺發展，社會和諧進步。

孔子的中庸之道，主張凡事都要不偏不倚，要适中，要防止走極端，要兼顧兩方面，這就準确地把握住了辯證法的核心和實質，即對立統一規律。孔子既不片面強調對立鬥争，也不片面地單純地強調統一，而是要求做到完美和諧的統一。将中庸之道用于思維方式，就可以避免形而上學片面性和絕對化。用于自然界和社會生活，就可以構建人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧社會。

與中庸之道相關聯的是孔子的“和”的思想。“和”與“同”是兩個不同的哲學範疇。“和”是指不同事物或要素之間的統一，即對立面的統一，融合，從而産生新質，或曰新的範疇。“同”是指相同事物或要素的簡單相加。“和”具有深刻的辯證思想。孔子甚至把“和”作為倫理準則，作為區分君子和小人的标準，他說：“君子和而不同，小人同而不合。”（《子路》）“君子矜而不争”（《衛靈公》），“君子無所争”（《八佾》），“溫、良、恭、儉、讓”（《學而》）。《中庸》說：“君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！”

處理社會矛盾，處理人和人之間的矛盾，自古以來就有兩種方法，一是對抗、鬥争、武力解決；二是緩和、化解矛盾、和平解決。在中國，曆來占主導地位的是在“和為貴”思想指導下的和解，求同存異。這與孔子的“中庸之道”及“和”的思想不無關系。孔子的“中庸之道”及“和”的思想，對整個封建社會産生了深遠的影響，促進了封建社會長期穩定的發展。封建社會曆朝曆代将孔子尊為大聖人，原因即在此。

世界曆史，尤其是現代和當代曆史，從正反兩方面無可辯駁地證明，孔子的中庸之道是唯一正确的思想方法，是認識世界改造世界的萬全之策。在這一點上，孔子無疑是世界上最偉大的思想家、哲學家，古今中外，無人可與比拟。随着人類社會的發展，随着科技水平和文明程度的不斷提高，孔子這一光輝思想及“和”的思想，必将被更多的人所采納，為全世界所接受，并越來越發揮其重要作用。一旦這一思想為世人普遍接受，一個持久和平和諧的社會也就為期不遠了。

孔子的思想光輝必将照耀千秋萬代，萬古流芳。

孔子有唯物的一面，也有唯心的一面，但他基本上是屬于唯心主義哲學家。他的辯證法屬于唯心主義辯證法，帶有形而上學性質。其缺點是靜止的，孤立的，缺少發展和實踐的觀點。

三、亞裡士多德與“中庸之道”

馬克思、恩格斯稱亞裡士多德是古代最偉大的思想家、哲學家，“自發地辯證論者”，并指出 “已經研究了辯證思維的最主要的形式”。（《 馬克思恩格斯選集》第3卷第59頁）

亞裡士多德同孔子一樣也持有中庸之道的思想。亞裡士多德認為：每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是錯誤或罪惡。如勇敢是懦弱與魯莽之間的中道；磊落是放浪與猥瑣之間的中道；不卑不亢是虛榮與卑賤之間的中道；機智是滑稽與粗鄙之間的中道；謙遜是羞澀與無恥之間的中道。以上屬于倫理範疇。實際上他将中庸之道更多地應用于方法論，即辯證法。他認為，不偏不倚，介于兩個極端的中間，即謂之中庸。他認為，任何事情都有個度，度分三種狀态：過渡、适中、不及。而過度和不及都是錯誤或罪惡，唯有适中才是美德和正确的方法。他将這一方法運用到社會領域，認為民衆過度貧困或過度富裕均不好，應以中産階級為主體的社會才是最美好的社會。由此可見亞裡士多德和孔子一樣，不僅把中庸視為一種美德，也視為唯一正确的思想方法。

任何事物都有一個“度”，所謂“度”，是一定事物保持其質的穩定性的數量界限。超過或達不到質對數量的要求，事物的性質就會發生變化。中庸之道正是從事物的量上确定其質。中庸之道是科學的哲學範疇，是十分科學的思想方法。

亞裡士多德既有唯物的一面，也有唯心的一面，基本上屬于唯心主義哲學家。他的辯證法是不徹㡳的，帶有形而上學成分。

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