《詩評》二十三：少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣。少陵如節制之師。
人謂杜可學而李不可學，其實并不是，有法則皆可學。滄浪此論，謂少陵如節制之師，有規矩可循，而太白則為無法之師，似無途徑可學。蘇轼曾言：子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。學詩當以子美為師，有規矩，故可學。
其實，李杜二家，其才本無優劣，但杜甫詩體裁明密有法可尋，李白興會标舉非學可至。
《詩評》二十四：少陵詩，憲章漢魏，而取材于六朝；至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。
針對此則詩評，有不同的看法。個人認為，谪仙詩如芙蕖出水，天然俊秀，又如天際白雲，舒卷自如，神龍天矯，變化莫測。浣花詩則胸具洪爐，萬類悉歸陶冶，筆落處直欲搖山嶽而泣鬼神，稱為集詩家之大成，這裡絕不是溢美之詞。太白五言古七言歌行，多出于漢魏六朝，但化而無蹤迹。若子美五言古，雖亦源于古選，而以獨造為宗，歌行又與漢魏六朝迥别。但滄浪此論太白古詩歌行，應該更為貼切。
《詩評》二十五：觀太白詩者，要知真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。學者于每篇中，要知其安身立命處可也。
《詩源辨體》有言：太白雖短篇，氣象自是不同，興趣自是超遠。黃庭堅曾謂，太白豪放，人中鳳凰麒麟，譬如生富貴人，雖醉着暝暗中，作無義語，終不作寒乞聲。
李白有詩，“落日欲沒岘山西，倒着接籬花下迷，襄陽小兒齊拍手，攔街争唱白銅鞮”，“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，可見其豪放，詩所以能動千古者，顧不在此也？杜甫于白，得其一節，而精強過之，至于天才豪放，則非杜甫可到。這就是滄浪所說的“知真太白處”。
黃庭堅言學者若不見古人用意處，隻能得其皮毛，所以去之更遠。如“風吹柳花滿店香”，這不是李白詩風，至于“吳姬壓酒勸客嘗”距離太白更遠了。“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觞”，更不同，“請君試問東流水，别意與之誰短長”，這才是得到太白妙處之詩。
那什麼是安身立命之語呢？安身立命，道學家雖常用之，而其語亦本于禅宗。景岑禅師的“汝向什麼處安身立命？”和慈明禅師的“且問諸人向什麼處安身立命!”都提到安身立命。理論上來說，滄浪以禅喻詩，這裡的安身立命應來自于此處，但就于詩歌而言，似乎又不是。《滄浪》所言，系于每篇中求，太白詩氣骨高舉，不失頌詠諷刺之遺，即安身立命處。
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