想必大家在看西遊記的時候，對唐僧的通關文牒都有印象。每過一國，唐長老通常都去拜會一下當地國王，順便打打宮中的小怪獸們。

因為我們是個普及類的欄目，在講通關文牒之前，就順便把唐僧的通關文牒上到底寫了什麼也分享出來，大家複習一下。

南贍部洲大唐國奉天承運唐天子牒行：

切惟朕以涼德，嗣續丕基，事神治民，臨深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龍，獲譴于我皇皇後帝，三魂七魄，倏忽陰司，已作無常之客。因有陽壽未絕，感冥君放送回生，廣陳善會，修建度亡道場。感蒙救苦觀世音菩薩，金身出現，指示西方有佛有經，可度幽亡，超脫孤魂。特着法師玄奘，遠曆千山，詢求經偈。倘到西邦諸國，不滅善緣，照牒放行。須至牒者。大唐貞觀一十三年，秋吉日，禦前文牒。”(上有寶印九顆)

這是唐僧走到寶象國的時候，就是遇見碗子山波月洞黃袍老怪那一集，我們得知了此文牒上的内容。

再多插一句，這裡面“切惟”是什麼意思？現在是不用這種文體了。“切惟”是古人書寫時的謙辭，沒什麼實際意思。相當于“竊以為”中的“竊”，“聊表薄意”中的“薄”。“丕基”是巨大的，宏大的基業。“經偈”中經就是佛經咯，偈是佛教裡面的頌語，像絕句一樣，通常四句為一偈。大家都聽過的“菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃”,就是偈子。快結尾處有個“須至”。須至是舊時公文結句時習慣用語。今天還有很多人開證明，末尾處會寫個此緻。大約都是一個格式。剩下的文意基本就不難理解了。

因為我以前有段時間閑着沒事幹，就想着不如研究一本書吧。最後就淺讀了西遊記，以後我們找個時間把西遊記也拉出來慢慢講一講。話說話來，唐僧的這個通關文牒裡面并不是像今天的護照一樣，羅列出詳細的個人信息，而是從頭到尾簡明扼要地解釋了唐僧取經的目的。當然裡面的部分文段也直接影響了途徑所見的部分君主，成功地把他們渡成了誠摯的佛信徒。

簡單地說，通關文牒就是我國古代時候的通行證，或者出關出訪外國時的護照。在古代除了梁山英雄們可以提着刀破馬張飛地來回跑，一般人都是不能随便流動的。你四處移居，地方上收稅怎麼收，何況還伴生很大安全隐患。

通關文牒跟前兩章我們講的免死金牌一樣，是民間的俗稱。其實，真正在玄奘生活的唐朝，通關文牒的官方說法叫“過所”，或者叫“公驗”，

我們找來了出土完好的唐代過所遺物---石染典過所，該文物在1959年出土于新疆吐魯番阿斯塔那509号墓中。講述了一位叫石染典的商人攜帶該通行證入關經商的大緻經曆，上面還有五顆沿途的關卡放行的大印。

石染典過所

也有人說叫“度牒”，其實度牒不太準确，因為度牒是唐宋時期官府頒發給出家人的證書。 其作用大約是身份證。大家知道想當和尚可不是你跑到村口的tony那裡剃個光頭就能去寺裡面撞鐘了。當和尚從古至今都要得到官方備案和認可的，主要是僧尼在古代可是免稅免徭役的。給天國領袖打工可比人間君王打工享福多了。和尚拿了度牒你得老實呆在廟裡。

通關文牒這玩意到了明代仍然适用，并且朱老爺子玩的更嚴了。朱元璋不僅制定了民間的保甲制度，"農業者不出一裡之間，朝出暮入，作息之道相互知" 寫入了大明的民法當中。“不出一裡之間”，啧啧，想想都可怕，幸虧當時沒有自行車和瑪莎拉蒂，要不然随便起起步，就犯法了。

要是非得“出一裡之間”，怎麼辦呢？這就需要去有關部門辦一個文件叫“路引”。

路引，就是這玩意兒

都說元朝時候為了控制民間，無所不用其極，甚至傳出了十戶一把菜刀的說法。其實，明朝的朱元璋也不差，朱元璋深知自己的皇位來的不容易，不僅殺幹淨了朝中的功臣，以絕後患，而且在民間嚴厲打擊商人這個财富團體，在士林用八股教化讀書人這群知識力量，至于老百姓，就用律法安安生生地固定在老家種地吧，老老實實把皇子皇孫們供養好就行了。

其實，真正能固定住百姓的不是多麼嚴格的律法。倘若太平盛世，百姓自然安居樂業，遇到饑餒之年，百姓肚子都顧不上了，還要湊糧食先供給當官的，不造反才怪。比如，明朝的倭寇，和後來的李自成，張獻忠，兵不血刃就打到了北京城下。什麼律法不律法，老子造反的時候你沒辦法。

大約到了清朝道光年間，通行證改稱為“護照”，這個就是直接由“PASSPORT”翻譯過來的。

到了清朝，根據通行證件的證明身份、提請邊境關防檢查機關予以“保護”和“關照”、給予通行的便利和必要的協助之功能，将“PASSPORT”一詞，于1845年首次譯為“護照”，并沿用至今。我們來看一下大清國的護照是什麼樣的。

到了我們今天護照就做的更精緻了，我的護照是在17年的時候入手的。你們有沒有護照，或者港澳通行證呢？歡迎大家評論~~

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