知行合一是什麼?看王陽明的《傳習錄》已經四五遍了，《陽明學述要》也讀過幾遍了，還讀了《有無之境》、《中國哲學簡史》，總想搞清楚什麼是心學，它到底再講什麼？但這半年來，盡管廢寝忘食，通宵達旦，始終沒有弄懂心學的涵義，讀的時候似乎有點感覺，有點體會，但這種體會又隻是零零碎碎，支離破碎這些天由于疫情，被關在了單位，吃住睡全在一間房子裡，終于可以一邊收索，一邊思考，一邊敲字想寫一點關于心學的一點點心得，即使隻有短短一篇也行，我把所有這半年的書都放到辦公桌上，随時查閱，但寫了一半還是無法繼續，因為我找不到心學的系統，一條條的語錄，前後還不一緻，讓人根本無法歸納總結，剛總結了良知的涵義，到緻良知時又把良知的涵義給推翻了，前前後後，自己都不能自圓其說，感覺極度失敗前幾日，看到網上有人把知做感知講，我好像悟到了什麼，我好像真正看到心學的精華，感覺王陽明在明代一方面被官方極度打壓，一方面在民間極度流行是他的思想造成的，他的學說好像速成的武功秘籍，練好成聖，練邪成魔，接下來我們就來聊聊關于知行合一是什麼?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

知行合一是什麼

看王陽明的《傳習錄》已經四五遍了，《陽明學述要》也讀過幾遍了，還讀了《有無之境》、《中國哲學簡史》，總想搞清楚什麼是心學，它到底再講什麼？但這半年來，盡管廢寝忘食，通宵達旦，始終沒有弄懂心學的涵義，讀的時候似乎有點感覺，有點體會，但這種體會又隻是零零碎碎，支離破碎。這些天由于疫情，被關在了單位，吃住睡全在一間房子裡，終于可以一邊收索，一邊思考，一邊敲字。想寫一點關于心學的一點點心得，即使隻有短短一篇也行，我把所有這半年的書都放到辦公桌上，随時查閱，但寫了一半還是無法繼續，因為我找不到心學的系統，一條條的語錄，前後還不一緻，讓人根本無法歸納總結，剛總結了良知的涵義，到緻良知時又把良知的涵義給推翻了，前前後後，自己都不能自圓其說，感覺極度失敗。前幾日，看到網上有人把知做感知講，我好像悟到了什麼，我好像真正看到心學的精華，感覺王陽明在明代一方面被官方極度打壓，一方面在民間極度流行是他的思想造成的，他的學說好像速成的武功秘籍，練好成聖，練邪成魔。

心學三觀點

有人說王陽明心學思想有三點：心即理、知行合一、緻良知，也有人說王陽明的思想歸宿是緻良知，原來我一直以為後者對，前者非，但現在感覺并非如此，但無論怎麼說，這三點代表了他不同時期對其思想的表述和總結，這三點之間有随着他一生兩次人生低谷、生死磨難，我也經曆過這種生死磨難、極度壓抑的生活，我知道，人隻有這時候才會真正向内、向自己的心靈深處去尋求安慰，尋求一種甯靜或者說自我解脫。王陽明自己也說，他的學說是在千死百難之中悟到的，是他一生真實實踐的總結，既然是實踐總結，一定有很強的可實踐性與可操作性，但我們無論讀多少遍《傳習錄》，仍然不知其所以然，原因隻能有兩個：第一，他不敢将他的思想進行總結，形成系統，因為這樣做的結果将會引起極大的不确定性。第二，他的《傳習錄》在他死後已經被極大的篡改，已經不是原先的模樣。但不管怎麼說，我們看不懂《傳習錄》，悟不到它的精髓，但如果有人給我們指點，我們會忽然開悟——原來如此！！

王陽明的所有理論，無論是心即理、知行合一，還是緻良知，所有的謎團既是都集中在一個字上——知，隻要我們指導了“知”的涵義，就知道了什麼是知行合一？為什麼王陽明會提出心即理？為什麼王陽明後期隻提緻良知？為什麼最後王陽明提出四句教？隻要理解這一個字，所有謎團迎刃而解。但是王陽明就是把這一個字緊緊的隐藏起來，讓後人對其學說趨之若鹜，而又不知所以。

知的涵義

“知”是“知行合一”之知，也是“緻良知”之知。那麼什麼是知呢？

我們往往從孟子的“良知”、“良能”上進行理解，《孟子·盡心上》有“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”如果從上文中理解，“良知”是先天而來的，不需要後天培養的一種“知”。“良”就是“善”，朱熹将“良”解釋為“本然之善也”，也即是先天本然的東西。“知”，就是知識、智慧，所有“良知”字面上的意思是天然的、天生的、本然的、生下來就具備的智慧。再加上文中後面的“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”以及孟子有良知引出的“四心”“四端”學說，讓所有人都以為知是一種智慧、知識、道德本能。以至于對王陽明的整個心學系統理解的是是而非，支離破碎。

其實，知隻是一種感知，一種本能的感知。一種根植在你内心的、完全不用意識，不用思考的本能感知。所以，王陽明說“不慮而知”。由此可見，這種知是不加思索就能知。王陽明在論述“知行合一”時說：“‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後别立個心去惡。”又說：“知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開?”由此可見，連痛和寒之類裡，都有知行合一。知行一體，知來自實踐，不全是善惡好壞，冷暖也屬于知。但這種知不是知識，不是知道，而是感知。

先生說“見好色屬知，好好色屬行。”也就是當你感知到好色時，你已經喜愛了，感知和喜愛是同時發生的。再比如說你想出家門上班，你走到門口，開門，鎖門，走出去，當你到門口的時候，你感知到門的存在，然後開門、出門，這個過程中你感知到門是知，開門出去是行，所以，整個過程你不需要考慮，卻知道你自己該怎麼做，這就是知行合一，而且這種知就是“不慮而知”。再比如，我們平時走路，如果遇到一個小坑，我們也很自然的跳過去，遇到小坑，你的知告訴你，你能夠跳過去，然後你真的跳過去，這就是行。我們學會遊泳以後跳到遊泳池就會遊泳，即便你幾年都不曾遊泳，你還是會。你學會開手動檔汽車以後，你過幾年還是會開，坐到駕駛座上就習慣性的操作，這就是知行合一。

所以，知就是你見到、聽到、遇到一件事，一個物、一個人（可以統稱媒介，或者信息）時對他的感知，這種感知是瞬間的，有時可能持續一段時間，引起你的思考，你的懷舊情緒，有時轉瞬即逝，毫無蹤影，毫無痕迹，但正式這種感知——知促使我們做出習慣性的動作——行。

知的來源及規律

我們知道了什麼是知，那麼這種知來自于什麼地方呢？或者說這種是什麼時候産生的呢？

王陽明說“知行合一”，也就是說你的知一定會導緻行，導緻現在行的這個知其實是你原來行所産生并固化習慣的知。而且現在的行，也将導緻并成為你将來的知。比如說，你失戀了，現在很難受，你處于一種難受的狀态，讓你沉浸于痛苦中不能自拔。你的知是你現在失戀了，很痛苦，你的行是你很難受。你一直沉浸在難受的狀态中，你一直讓你自己的知去感知這種失戀的狀态，所以，不管别人怎麼勸說你，不管你怎麼勸說你自己，你都走不出失戀的陰影。這個時候隻要改變你的行，就可以影響你的知。怎麼改變呢？你可以讓自己忙起來，忙的沒辦法去想這件事，忙的狀态是行，通過行，讓你無法感知你的失戀狀态。也可以迅速找一個男女朋友，移情别戀，你的知就會感知新的朋友，而不再感知你失戀這件事，不再感知你原來的朋友。這就是知行合一的運用。

在這個事例中，隐含這知行之間的兩個個規律：第一、就是知可以影響行，行也可以影響知，他們之間同時發生，相互影響。第二、你現在的知，其實來自于你原來行，你未來的知來自于你現在的行。第三、你現在的知可以替代原來的知，當原來的知被替代後，影響你未來行為的是現在的知。

我們舉個例子說明第三個規律。比如你到一個新的環境去上班，到了新的辦公室辦公桌，你思考一下杯子放在什麼地方合适，你就把杯子放在那個位置，等你第二天、第三天，你極有可能還是把杯子放在那個位置，放杯子是知，把杯子放在那個位置是行。你回家一直走同一條路，要回家是知，走這條路回家是行，但因為這條路維修，你選擇了另外一條路回家，當持續一段時間後，兩條路都開通時，你會不由自主的選擇最近走的這條路，因為你原來的知被現在的知替代了。

當你感應到（注意到、見到、遇到、聽到等）任何人、環境、事物、問題或者想法的時候，你的知都會讓你聯系到以前的行。當你問别人一個問題的時候，他回答的非常有條理，非常準确，這是因為他以前仔細思考過這個問題，或者他經曆過這件事情，他的答案時他經曆或者思考的結果，也就是他原來的行。

這就是知行之間的替代規律，影響你未來知行的是你現在的知行活動，但他們又一次次的被新的知行替代。尤其是對一件事情的最原始的反應，肯定是你上一次遇到相同或者相似問題時的知或者行。

除了知具有替代規律，我們的意識、思維，我們對各種事物的看法、認識甚至是行為都具有替代規律。先說意識的替代規律，之前你和别人吵架以後一直生氣，後來你知道去讀書，去跑步可以讓自己不去生氣，那下次和别人吵架之後，在你意識中的解決方法就是去讀書和跑步。原來每個人對忠君思想都絕對認可，不忠于君主那是大逆不道，但随着民主思想的深入，如果一個人還有忠君思想，那可是背經離道。這次你數學上做錯了一道題，下次你遇到這道題百分之百還是原來的做法，當你把它記到錯題本上，時不時去翻看時，你又形成了新的知，正确的知，下次在遇到，才不會出錯。整體呆在一起的人，你會預測他的行為，會預測他想說什麼，有人覺得這是心有靈犀，不是，隻是你對他産生的知讓你感覺他要做什麼，說什麼。你看到故鄉的照片，或者别人提到故鄉的信息，會特别思念你的故鄉，想起兒時的種種快樂，這是你接受到故鄉的信息後産生的知，這種知是你原來的行，但你真回到故鄉，經曆家長裡短，你就會特别厭煩，下次你的知就會被替換。你讨厭的人，好久不見你還是讨厭他，但是繼續接觸，某個行為感動你了，或者你發現之前是有誤解，你對他就不讨厭了。你剛剛學會開手動擋汽車，你換成了自動擋汽車，開了兩年自動擋汽車後，你不再會開手動擋汽車了，因為你對手動擋汽車的感知——知已經被開自動擋汽車的知替代了。

比如祥林嫂，他開始見人就說孩子被狼吃了，别人很同情她，這讓她産生了知，這種知讓她産生的行為就是，她以後見人就說孩子被狼吃了，後來沒人在同情她，她也就産生怨恨，也就瘋掉了。當你把自己的經曆拿出來跟别人講一遍，事後會覺得自己好像淡忘了那段經曆。當你為了其它目的一直把一段經曆講了又講，會覺得自己像個旁觀者，腦子空白的在用喉嚨說話，卻根本體會不到自己當初經曆時候的狀态、心境。甚至，那段記憶會慢慢變成你為了眼前的目的而修飾的樣子，很多細節被你改了，但是你自己也沒發現，你覺得就是那樣的。把一段回憶掏出來，反而是為了遺忘，實在讓人悲傷。

你在不同的環境會産生不同的知，你産生的知對應你以前相同環境的知和行，你現在遇到問題時，心中不自覺地就去感知原來相同環境下的行為，或者我們可以把他看成一種固化的、習慣性的感知，隻不過這種感知是以你最近在相同或者相似環境下感知到的、并固化的知或行為主，因此，我們叫他替代規律。我們前面已經例舉了很多知行合一的應用，其實還有很多。

讀書、思考、意識也是知

讀書、思考，都會替代你過去的信息，當你以後遇到對應情況時，你都會按照對應的知進行行動。當你在認真讀書，認真思考的時候，你感覺這些内容對你現在沒有用，但你讀過的内容和思考過的内容都會形成一種知，在你以後遇到相同或者相似環境，也就是對應的環境的時候，這種知就自然而然的影響你的行。你經曆的事情越廣，你形成的知就越多，但并不是說你經曆的事情越多，你形成的知就越多，因為相同或者相似的經曆，隻是後期形成的知替換前期形成的知，在相同或相似環境下，你隻是不斷的替代自己的信息，不斷的替代你對一件事一個人，一種東西的看法。

所以，你的前期行為會形成你現在的知，你前期的意識、思考、讀書都會形成你現在的知，都會指導你後期的行為。隻不過，和行為産生的知相比較，你的意識和思考更具有欺騙性，他們形成知的過程更緩慢，信息強度更弱。

首先，意識具有欺騙性，當你看到一個東西，并不會感應到曾經所有有關這個東西的知，因為你隻會想起來上次，或者對你刺激最強烈的那次。你能回憶久遠的事情，是因為你有意識，意識和思考也可以形成知，所以，盡管發生久遠的事情也有對應的知能讓你感應到，比如我問你1992年你和别人打過架嗎？你肯定不能立刻回答上來，但我要問你你初中時和别人打過架嗎？你立刻就能回答。這說明引起你感知的信息（媒介）是初中，不是1992年，因為相對于某某年這種信息，你沒有建立你的知和行。很多事情你并沒有忘記，隻是沒有想起來，當遇到與之關聯的信息你就會想起來。你可能在某一刻對眼前的場景感覺也别熟悉，這說明它刺激了你以前的知。這也說明，其實記憶和時間關系不是太大，遺忘的最根本的原因是知的替代。

其次，意識作為一種知，和直接由行産生的知相比，它對行的影響比較弱。這就是為什麼我們都一天晚上看了各種道理，想了各種道理，給自己規劃好了多少内容，但第二天仍然一切照常，因為我們的知會帶着我們做之前習慣做的行為，因為意識思考産生的知比行動産生的知更弱。我們對原來知具有依賴性，這種依賴性産生了我們的心理脫舒适區，我們不願意離開這個心理舒适區去冒險。我們要改變原來的行為，走出這個心理舒适區，就必須強制的做出新的行，并加以固化形成新的知，才可能擺脫我們目前的行為——習慣活動，你單純的臆想和思考都是空想，都是沒用的。

如果你想讓你思考的内容、讀書的内容形成強烈、穩固的知，必須進行反複的固化，或者将他們轉化為行動。

再以背誦為例，其實再你背誦時，你會感知所有場景——教室的環境、你自己的情緒、别人的活動、甚至文字的位置，但當後來你再試着将他們回憶背誦的時候，你試圖隻将文字提取出來，但其他場景常常也跟着出來。所以，我們發現，如果我們将我們要背誦的内容轉化成圖形，我們更容易記住，而且記得更牢固。原因就是，你把書本内容轉化成圖形的過程中，你已經對内容進行了思考，加入了你的意識，加入了你的行，知對行的感知更強烈。對于死記硬背的東西，我們很難進行感知，很難形成你的知，因此，你很難将他們回憶起來。

有人做過實驗，得出記憶也具有依賴性：第一、記憶具有情緒依賴性，如果記憶時很高興，那麼在高興時，測試出來的成績，比在難過時的成績更好，反之亦然。第二、記憶具有情境依賴性，同樣的學生，在小房間裡記憶，在小房間内測試，和在小房間記憶，在大房間測試相比較，前者成績更好。第三、分散學習優于集中學習。同樣的學習内容，集中時間學習和分散時間反複多次學習相比，後者記憶時間更久，因為分散學習可以讓記憶擺脫對情緒和情境的依賴。也就是說，相同的情緒、相同的情境，更容易讓你回憶起來，是不是滿足了感覺的一一對應？

所以，如果你記不住東西，不要抱怨你自己的智商不夠，記憶和智商沒有關系。你記不住東西，是你不會記憶，因為記憶其實就是你現在的知替代你原來的知的過程，知道了這個規律，你完全可以想辦法把更多的東西和内容記住、記牢。而智商不是知的替代，智商是鑽研精神，能夠找到一個問題的關鍵點，鑽進去親自把難題解開，這個過程需要一個個靈感，這種靈感的積累，才是解決難題的關鍵，才是智商的主要成分。

良知與修習

我們知道了知什麼，那麼，王陽明為什麼還要提良知呢？我們從上面的分析可以得出，知行合一的知不分善惡，不分是非。我們在電視新聞上看到非洲有些孩子拿着機槍對着平民進行掃射，會強烈的質疑，人性何來善良？其實我們現在可以分析，那是他們的知行合一，他們原來的行為、環境，促使他們産生知，遇到貨就搶，遇到人就殺。正是這種知行合一的行為讓他們變成殺人魔鬼。

王陽明是儒家繼承者，當然學術最終目标，是讓人民都成為聖賢，它要教導人們能辯善惡，能知是非，能夠變得越來越善良，從而實現儒家的大同世界。所以，他把知換成良知，教導人們讓人去惡為善，追求聖賢。所以，王陽明整個心學工夫的第一要義就是立志，立什麼志呢？立成為聖賢之志。因為，如果不立聖賢之志，隻知使用知行合一之功夫，那麼既有可能成為聖賢，也有可能成為魔頭。這也是為什麼王陽明在明代被屢屢打擊，學術一直不被承認的原因，這也是很多人瘋狂追随，但他們真正成為朝廷棟梁之後又不願推廣陽明心學的原因。張居正本是心學受益者，他年輕時癡迷于心學研修，但掌權後對心學進行瘋狂迫害。

因為心學隻是一把屠龍刀，誰都想擁有，誰都不願意它被别人擁有。這也正式我們現代人看不懂《傳習錄》的原因。可能它被修改過，也可能它本身就不敢光明正大的表述它的内容。

當然，如果我們立下聖賢之志，運用知行合一規律，通過自我修煉，你就可以消除迷茫，使自己内心變得無比強大，直追聖賢。

當然，在當代，我們沒有必要去讓自己做聖賢，我們隻想做自己，真正的自己。那我們修煉的步驟就是：

首先，确定目标，你想成為什麼樣的人。

其次，你理想中的自己需要做什麼事情，面對什麼問題？将這些問題進行細化，然後仔細思考他們的解決辦法，并進行反複練習，讓這些解決辦法成為你的知，讓你的知伴随你的行。也就是堅決改變你現在的知。

再次，對自己的目标進行調整。因為行動多了，你就會發現，原來過去你想成為的自己不一定是你想要的，也許是觀念妥協後自我欺騙的産物，因此你又有了新的自己想要成為。如此不斷的行動，不斷的自我修正，有一天你感覺到你現在的自己就是你本就想成為的自己，你終于成為了你自己，成為了“真我”，而不是那個被觀念和先天束縛的“假我”。

等你成為真我，也就是王陽明說的你已經開悟了，達到心無内外了，心外無物了。

總結起來就是：第一、去除腦海中的噪音，觀察到自己的真實想法。第二、通過行動改變自己。第三、讓自己朝着自認為正确的方向轉變。第四、不斷否定新的自己，繼續朝着新的自己轉變。第五、直到最後成為自己，于是沒有自己。第六、因此自我的邊界被打破，心無内外，貫通天地。

（接下來想探讨，語言、意識、知、與三歲之前小孩無記憶的關系）

5月12日中午14點 辦公室

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