公元前551年，山東曲阜，68歲高齡的叔梁纥生下了他的第11個孩子，據記載這個剛出生的孩子醜的驚為天人，腦袋四周隆起，中間命頂凹下，遠看像丘陵溝壑一般，他就是儒家思想的奠基人-孔子。

孔子母親顔氏系三房，孔子的上面還有九個姐姐和一個跛足的哥哥，三房的子嗣注定了孔子家庭地位低下的命運，更不幸的是，叔梁纥在孔子兩歲時便離開了人世，苦難的命運過早地降臨在了幼小的孔子身上。孔子長相怪異，小時候經常被姐姐們捉弄，而且被她們驅使幹各種各樣的雜活，15歲之前，放過羊、看過倉庫、駕過馬車、當過紅白事吹鼓手，可謂嘗盡了人世間的心酸苦楚，但苦楚的生活并未折斷孔子追求大道的翅膀，反而愈加磨砺打磨了自身心志。

孔子五六歲時，總喜歡穿着小号祭服，擺弄祭器，對禮樂表現出了極大的興趣。孔家雖窮，終歸是破落貴族，家中還保留着大量的藏書，這也是孔子15歲之後投身學習的最大依仗。

15歲後，孔子開始專心學習，“吾十有五而志于學”當然，學習也是為了求仕，為了重返貴族階層的榮譽。

青年時期，孔子的士大夫貴族夢頭一次受到了無情地踐踏，或許此事也堅定了孔子誓用禮樂重構社會秩序的決心。魯國季孫氏家舉辦“飨食宴”，邀請城内的士大夫貴族參加，孔子也慕名盛裝出席，但到了門口，管家陽虎攔着不讓進，這個陽虎與孔子身形一般，但更加高大威猛，他不讓孔子進入季孫氏門庭，還羞辱孔子，孔子敢怒不敢言，悻悻而走。

大丈夫能屈能伸，既然打不開仕途，那就傳道授業，青年孔子當起了老師，收徒辦學堂。剛開始，貴族并沒有理睬這個無錢無勢的無名小輩，直到孔子喊出了“有教無類”口号後，貴族階層的視線開始關注孔子，且在知識壟斷的春秋時期，孔子的學費僅僅是一條臘肉或一隻大雁，簡直标新立異。

噱頭有了，還要有拿得出手的真才實學。那年紀輕輕的孔子如何立足呢？教學相長是孔子教學的法寶，而且豐富的經曆也為孔子洞察不同的人生情态提供了支撐，學生同樣的問題，卻有不同的回答。不僅如此，粗鄙的少年經曆，也練就了精湛的射、禦、數、釣等禦世技能，這也是折服衆弟子的亮點，當然，孔子并不推崇這些技能。

19歲時，孔子娶了宋國的丌官氏為妻，次年，生下了孔鯉。後來母親顔氏去世，孔子安排了父母合葬，并壘起了一座四尺高的墳，三年守喪。孔子認為，父母撫養孩子三歲後，方能獨自說話行走，故守孝三年。

35歲時，因鬥雞之亂，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，魯公逃到齊國，孔子帶着徒弟，也憤然的離魯赴齊。孔子來齊後，受到齊景公的重視，但一年後，孔子倉皇歸魯，因為孔子的治國理念動了士大夫的奶酪，齊國大夫想殺他。

回魯之後，孔子回曲阜繼續潛心講學，各國學子慕名而來，最終形成了賢士七十二、弟子三千的教學盛況。

在此期間，孔子專門奔赴周王朝的都城洛陽，手托一隻大雁拜見了老子。孔子見老子，是中國曆史上一件大事。老子說了啥，史料記載很少。老子送别孔子，曰：“吾聞之，富貴者送人以财，仁義者送人以言。吾不夠富貴，無财以送汝；願以數言相送.。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”

孔子回來後，對弟子感慨說：“老子真是天上的龍啊！”

魯定公九年，51歲的孔子登上了魯國政治舞台，五年時間，官職飛升，從都城行政長官、司空到大司寇，一路做到代宰相，而且政績斐然。對外，對抗強齊，擴大版圖，對内“堕三都”，加強王室權力，誅殺少正卯，肅清思想毒瘤等等，魯國在孔子治下，頗有起色，但這引起了齊人的警懼，齊大夫黎鋤設計，向魯贈送女樂文馬，誘使魯定公不問朝政，孔子最終與魯公分道揚镳，去魯适衛，孔子的講壇也被權臣端掉。

之後，孔子開始了14年颠沛流離的遊學生涯。在這14年中，孔子及徒衆不辭勞苦的輾轉各國，堅定的宣揚儒家政治思想，有時也如喪家之犬一樣，倉皇逃命，但孔子依然笑看風雨，不忘初心，砥砺前行。但孔子的政治理想終究與春秋戰國的大時代相脫節，曆經十四載不得重用，最終年近70歲高齡的孔子抑郁還鄉，再登杏壇。

近70歲的孔子，在最後的幾年生命中，名樂、正《詩》、學《易》、著《春秋》，即使不能匡時救世，也誓要做後世帝王師。

魯哀公十六年，公元前479年，孔子卒于曲阜，享年七十三歲。

子貢曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

孔子生活的時代被稱為“文明軸心時代”，同時期出現了釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底、亞裡士多德等衆多哲學思想家，幸甚，孔子及徒衆為我們留下了《論語》，讓我們有機會觸摸到那個時代的偉大思想。

01信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。---《學而篇》

承諾符合義，說的話就能兌現。态度容貌莊重矜持合與禮，就不招受侮辱。

02不患人之不己知，患不知人也。---《學而篇》

别人不了解我，我不擔心；我擔心的是我不了解别人。

03為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。---《為政篇》

以德治國，如北極星一般，衆星拱之。

04子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？””---《為政篇》

現在所謂的孝，能夠養活爹娘就行了。但犬馬都能得到飼養，如果不嚴肅恭敬的孝順父母，那養活爹娘和飼養犬馬有什麼分别嗎？

05吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。---《為政篇》

我與顔回整日講學，他從來不提反對意見和疑問，看上去很愚蠢。等到他反省自問時，也能闡釋出有價值的觀點，顔回根本不蠢。

06子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”---《為政篇》

怎樣做一個君子？孔子說：“你想說的話，先去做出來，然後再說出來。”

07子張學幹祿。子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤。多見阙殆,慎行其馀,則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”---《為政篇》

子張學習為官之道。孔子說：“多聽，有懷疑的地方，加以保留，其餘可靠的地方，謹慎的說出，就能減少錯誤；多看，有懷疑的地方，加以保留，謹慎的執行可靠的部分，就能減少懊悔；言語錯誤少、行為錯誤少，就這是為官之道。”

08子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”---《八佾篇》

孔子到了太廟，每件事都要發問。有人說：“誰說孔子懂禮呢？他到了太廟，每件事都要請教别人。”孔子說：“這正是禮啊。”

09成事不說，遂事不谏，既往不咎。---《八佾篇》

已經做的事不用再解釋了，已經完成的事不需再挽救了，已經過去的事不必再追究了。

10放于利而行，多怨。---《裡仁篇》

依據個人利益而行動，會招緻很多的怨恨。

11見賢思齊焉，見不賢而内自省也。---《裡仁篇》

看見賢德之人，便應該向他看齊；看見不賢之人，便應該反省自己。

12父母在，不遠遊，遊必有方。---《裡仁篇》

父母在世，不出遠門，如果必須離鄉，必須有确定的去處。

13君子欲讷于言而敏于行。---《裡仁篇》

君子言語謹慎遲鈍，行動要勤勞敏捷。

14或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”---《公冶長篇》

有人說：“冉雍有仁德，但無口才。”孔子說：“何必有口才呢？強嘴利舌同人家辯駁，常常被人讨厭。”

15子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”---《公冶長篇》

子貢說：“我不想别人欺辱我，我也不想欺辱别人。”孔子說：“這不是你能做到的。”

16季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”----《公冶長篇》

季文子每件事情考慮多次才行動。孔子聽後，說到：“想兩次就可以了。”

17子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”---《公冶長篇》

甯武子，在國家清明時，便聰明；國家昏暗時，便裝傻。他的聰明别人趕得上，他的裝傻别人就趕不上了。

18子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”---《公冶長篇》

孔子說：“我的志向是，令老者安心，讓朋友信任，讓年輕人懷念尊敬。”

19質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。---《雍也篇》

樸實多于文采，未免粗野，文采多于樸實，又未免虛浮。文采與樸實相當，這才是君子風範。

20人之生也直，罔之生也幸而免。---《雍也篇》

正直才是生存之道，不正直的人能生存，那是他僥幸的免于禍害。

21君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。---《雍也篇》

君子可殺，但不可陷害，可欺騙，但不可愚弄。

22夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。---《雍也篇》

何謂仁人？自己站得住，也使得别人站得住；自己事事行得通，也使别人事事行得通。

23不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。---《述而篇》

教導學生，在他想求明白而不得的時候啟發他，在他想說出來說不出的時候引導他。教育引導他一方面，而得不到其他方面時，便不再教他了。

24暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。---《述而篇》

徒手與猛虎搏鬥之人，無船涉水過河之人，我是不與他們合作共事的。遇事謹慎小心，戰戰兢兢，善于謀劃成事之人，我喜歡與這樣的人共事合作。

25富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。---《述而篇》

如果可以求得财富，就是做市場的守門卒我也幹。如果求不得财富，我還是做我喜歡的事情。

26互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進，與其潔也，不保其往也。”---《述而篇》

互鄉這個地方的人難以交談，孔子卻接見了一個童子，學生非常疑惑。孔子說：“我們要肯定他的進步，一味地盯着他們的過失，何必做的太過。既然誠心來拜訪，何必緊緊抓住他的過去不放呢？”

27 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。---《述而篇》

君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。

28子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。

29恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。---《泰伯篇》

容貌端莊不知禮，則勞倦疲憊；謹慎小心不知禮，則怯懦退縮；勇敢果斷不知禮，則盲動闖禍；心直口快不知禮，則會尖酸刻薄。

30君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。---《泰伯篇》

容貌整齊端莊，避免别人的粗暴無禮；臉色嚴肅端正，則容易使人相信；說話時，注意言辭聲調，則會避免錯誤不合理。

31子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。---《子罕篇》

不無端揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨尊。

32孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。---《鄉黨篇》

孔子在平時生活中，恭順木讷，好像不能說話的樣子。在朝堂上，說話流暢，但也是言少謹慎。

33棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！驷不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”---《顔淵篇》

棘子成說：“君子有好的本質就足夠了，何必以文采、禮儀、形式來展現呢？”子貢說：“先生這樣說，有失偏僻。文與質同樣重要。假如把虎豹和犬羊都脫了毛，那他們的皮還有什麼區别呢？”

34樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”---《顔淵篇》

樊遲問孔子：“怎樣提升德行，消除怨恨，分辨惑事？”孔子說：“先做事，後收獲，就是提升德行。反躬自省，不攻擊别人的短處，這難道不能消除别人對你的怨恨嗎？因為一時之氣，不能自制，所做之事，全然不顧自己及身邊人感受，這難道不是行糊塗疑惑之事嗎？”

35子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”---《顔淵篇》

子貢問對待朋友的方法。孔子說：“忠心的勸告他，好好地引導他，如果還是不聽，就應該停止，以免自取其辱。”

36子夏為莒父宰。問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”---《子路篇》

子夏問政。孔子說：“不要求快，圖小利。求快則不達，圖小利，則大事不成。”

37子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”---《憲問篇》

何謂全人呢？看見利益自問該不該得，遇到危險肯付出生命，長久窮困不忘平日諾言，這也可謂是全人了。

38或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”---《憲問篇》

有人說：“以德報怨。”孔子說：“用德報怨，那用什麼報德呢？我認為，以客觀事實回應怨恨不滿，以恩德回報恩德。”

39 人無遠慮，必有近憂。---《衛靈公篇》

40躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。---《衛靈公篇》

重責備自己，而輕責備别人，怨恨自然不會來。

41群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！---《衛靈公篇》

與大家整日在一起，不說一句有道理的話，盡耍一些小聰明，這種人很難教導。

42子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”---《衛靈公篇》

43子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”---《陽貨篇》

愛好仁卻不愛好學習的人，容易被人愚弄；愛耍聰明而不愛學習的人，容易浮誇而放蕩不羁；講誠信而不愛好學習的人，容易被人利用傷害；直率而不愛好學習之人，容易說話尖酸刻薄；勇敢而不愛好學習的人，容易鬧亂闖禍；剛正不阿卻不好學習的人，容易狂妄自大。

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