大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享道家思想經典《莊子》這本書，今天我們分享“大宗師”這一篇，這一篇是《莊子》内篇的第六篇，前面一期我們分享了“德充符”，是莊子對于“德”的闡釋；這一期“大宗師”就是對于“道”的闡釋。

什麼是“大宗師”？簡單來說，就是得道之人，莊子在這裡稱之為“真人”，莊子對 “真人”的境界進行了描述，還具體闡釋了“得道”過程的七個步驟，它們分别是：外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生。

莊子在一開篇就說“知天之所為，知人之所為者，至矣！”。知道自然的作為，也知道人的作為，這種人就已經達到了極緻了。這其實就是莊子對于“得道之人”的簡單概括描述。前面我們講過莊子的“知其不可奈何而安之若命”，是莊子的哲學的一大精髓，用大白話說，就是知道自己能做什麼，不能做什麼，能正确認識自我，這個很重要。古希臘哲學家一生都緻力于“認為自我”，他說“我唯一知道的，就是我一無所知”，這不是一種謙虛，而是對自我認識的謹慎懷疑，保持自我覺察這是一種智慧。

那什麼叫“真人”呢，莊子也具體進行了很多細緻入微的描述。比如莊子說“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士“，莊子說，古代的真人，不拒絕寡少，不炫耀成就，不從圖謀不軌。即便錯失了機會也不會懊悔，趕上了機會也不會得意；他們在高處不會恐懼，在水中不會浸濕，在火中不會燙傷。他們的智力能夠提升到“道”的層次，才有這樣的表現。

比如莊子還說，古代的真人，睡覺時不做夢，醒來後沒煩惱；他飲食不求甘美，呼吸特别深沉，真人的呼吸可以達到腳跟，而普通人隻能到喉嚨。并且，他們不懂得去珍愛生命，也不懂得去厭惡死亡；他施展才能的時候不會過度張揚，獨居自處的時候不會過度隐藏；他們從不過問自己的起源和歸宿，對任何遭遇都能欣然接受，無所牽挂地，擁有本來的狀态。他們不用心思去損害道，不用故意有為地去順應自然，這就是所謂的真人。

總之，在莊子這篇“大宗師”裡面，莊子用了很多篇幅，細緻入微地給我們全方位、立體式地展現了在道家思想中“得道之人”的性格特征和思想境界。

最後，莊子用了道家常見的辯證思維來論述了什麼是真人，他說“其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。”，意思是說，真正得道之人，就是能正确認識到事物對立統一的兩方面，并且把它們看成一個統一體的人，就是得道之人。這和前面我們介紹過的“齊物論”其實表達了類似的意思。從上面的描述裡面，莊子都試圖用這種辯證思維來描述得道之人的“真人”的境界，比如他們不會患得患失，不以物喜不以己悲，甚至可以看淡生死，都是這種辯證思想的體現，而真正懂得了這種辯證統一的思想，才是“真人”的境界。

那怎麼達到這種“真人”的境界呢？莊子提出了七個步驟，即：外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生。莊子通過一段南伯子和女偊的對話來進行了說明。南伯子葵問女偊說：“你年歲這樣大，而容顔卻像童子一樣，這是什麼原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵說：“道可以學習嗎？”

女偊說：“道是不可以學的，得用聖人之道，去傳授給聖人之才，才可以。我把大道傳授給他，三日之後，他就能遺忘天下；七日之後，就能遺忘萬物；九日之後，就能忘掉自身；然後他就能夠大徹大悟；他能夠大徹大悟之後，就能夠體悟大道；他能體悟大道，然後他就能超越古今的時空界限，達到無生無死的最高境界了。所以，莊子說的“真人”修煉的七個步驟，分别是：外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生。其實這是一個由外而内的，自我覺知的過程。

其實，在道家思想裡面，關于“真人”或者說“聖人”，在老子的《道德經》中也有非常多的闡述，“聖人”在短短5000多字的《道德經》中一共出現了32次之多。比如老子說“是以聖人處無為之事，行不言之教”、“是以聖人去甚，去奢，去泰”、“ 是以聖人不行而知，不見而明，不為而成”等等。都是老子對于道家思想中“聖人”的闡釋。雖然老子和莊子表達的方式不太一樣，但是他們的總體意境是類似的，聖人是一種洞悉了萬物運行之道的人，并且能夠接受和順應這種規律的人，這就是莊子說的“知天之所為，知人之所為者，至矣”。

另外，在這一篇裡面，莊子首次提出了儒家和道家思想的根本差異：入世和出世。這裡有一個著名的故事。莊子說：子桑戶、孟子反、子琴張三個人是好朋友，他們都已經是得道之人，一天，子桑戶去世了，還沒有埋葬。孔子聽說了，就派子貢去幫忙辦理喪事。子貢去了之後，看到孟子反和子琴張一個人在唱歌，一個人在彈琴，子貢就走上前質問他們說：“請問對着朋友的屍體唱歌，這合乎禮儀嗎？”而他們兩個人卻相視而笑，說：“你哪裡知道，什麼是真正的禮呀？”

子貢回來後，把聽到看到的告訴孔子，說：“他們這是什麼樣的人啊，不修德行，把屍體放到外面，還對着屍體唱歌，面不改色”。孔子說：“他們都是些擺脫禮儀約束，而逍遙于人世之外的人，而我們卻是生活在具體的世俗社會裡面。人世之外和人世之内彼此互不幹涉，而我卻讓你去吊唁，我實在是太淺薄呀！他們和造物者結為伴侶，而逍遙于天地之間，早已經看淡了生死，又怎麼能接受世俗的禮樂呢。

在這一篇中，莊子借用孔子的話，首次提出了，道家是出世的哲學，而儒家是入世的哲學，什麼是出世？什麼是入世？在我國著名哲學家馮友蘭老師的《中國哲學簡史》裡面說。這裡的“方”是指社會，儒家學說是社會組織的哲學，所以也是日常生活的哲學。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的内部的自然自發的東西。我們常說孔子重“名教”；老、莊重“自然”，這是中國哲學的兩種趨勢，就相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。這兩種思想好像有一種力的平衡，使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。

在公元3 世紀、4世紀有些道家的人試圖使道家更加接近儒家；在 11 世紀、12世紀也有些儒家的人試圖使儒家更加接近道家。我們把這些道家的人稱為新道家，把這些儒家的人稱為新儒家。正是這些運動使中國哲學既入世而又出世。

好了，今天關于《莊子·大宗師》這一篇就分享到這裡，後面我将繼續分享《莊子》的其他内容，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

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