2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園現風水大師，手持羅盤探查寶地。據了解，風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園，現風水大師，手持羅盤，探查寶地。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園，現風水大師，手持羅盤，探查寶地。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園，現風水大師，手持羅盤，探查寶地。中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于确定室内外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。（民聲供稿平台 發）

中國風水的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，确定選址規劃方位。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。（民聲供稿平台 發）

中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在曆史上形成了衆多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生态學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園，現風水大師，手持羅盤，探查寶地。風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋适于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。（民聲供稿平台 發）

古代中國人民常說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事俨雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅與人都是很重要的。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。風水貫穿在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室内外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地産品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。（民聲供稿平台 發）

一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，隻是層次不同而已。圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，一風水大師在水落坡民俗文化産業園探查寶地，了解古文化産業。曆史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。（民聲供稿平台 發）

據了解，風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。（民聲供稿平台 發）

圖為2018年5月7日，山東陽信，水落坡民俗文化産業園，現風水大師，手持羅盤，探查寶地。（民聲供稿平台 發）

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