蘇轼是北宋傑出的文學家，他與弟弟蘇轍二十出頭就進士及第。蘇轍性格内斂，蘇轼卻秉性豪放，弟弟經常勸說哥哥要管住自己的嘴巴，可是東坡先生秉性難移，雖然詩文中充滿了慷慨豪情，卻也因此而吃夠了苦頭。
蘇轼在“烏台詩案”之後就多次被貶，也開啟了他人生漫長的羁旅行程。不過先生才華橫溢，又為人坦蕩，他所到之處總會結交很多朋友。經過一系列的挫折之後，蘇轼雖然并未從此謹言慎行，但是他卻開始對佛禅産生了濃厚的興趣，也與很多高僧成為知己，佛印大師就是其中一人。
佛印禅師，法名了元，饒州人。蘇轼與他交往時，對方正在鎮江的金山寺擔任住持。先生有一次要去杭州，途中經過鎮江，晚上就在金山寺暫住了幾天。有一天正好輪到佛印值班，他與弟子們一起入室坐禅，蘇轼卻穿着便服來見大師。
大師問他來此何事，還說此處并沒有為你提供座位。蘇轼知道對方與他玩笑，就戲：“暫借和尚四大，用作禅床。”蘇轼說的“四大”乃佛語，指地、水、火、風，都是構成物質的四大元素。
大師知道蘇轼學識淵博，又研究過佛學，所以他也想借此機會，考察一些才子的學問。既然你有來言，必須我有去語，不可令其小觑自己。佛印于是就說，“山僧有一應對之語，如果先生能回答上來，就請自便；如果不能，就把你腰間的玉帶留在寺院，以鎮山門。”
蘇轼也很幹脆，立即就答應了。大師就說，“我四大本無，五蘊非有，先生想坐在哪裡？”蘇轼沉吟半晌，終究回答不上來，心裡卻說，自己這回真是班門弄斧了。于是二話不說，蘇轼立刻解下玉帶，放在桌案上。
佛印立即讓侍者收起玉帶，然後又拿出僧衣作為回報。五蘊，也是佛教名詞。禅宗認為人身并無一個自我實體，而是由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種東西集合而成。
蘇轼回來後回憶起這件趣事，就即興抒寫了一首絕句，并題名為《以玉帶施元長老，元以衲裾相報次韻》。
病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。
這首詩的大意是說：我生病後身體瘦弱，不堪被玉帶圍繞。而且我又根機愚鈍，也不能應答大師的機鋒妙語。自己還希望可以在寺廟得到食物和祝福，所以向大師索求僧衣。
佛印大師也作了一首偈誦答謝蘇轼：
荊山卞氏三朝獻，趙國相如萬死回。
至寶隻應天子用，因何留在小蓬萊？
大師在此引用了和氏璧，以及蔺相如完璧歸趙的故事，誇獎這條玉帶來曆不凡，也委婉地表達出對蘇轼卓越才華的贊美。一位儒者、一位禅師，一番對話、一個傳奇，讓後世讀者感受到他們的智慧，也會非常欣賞東坡先生的豁達和坦蕩！
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