傅盛

四川安嶽南部一座人迹罕至的山巅小廟深藏着一座高近6米的巍峨大佛，這就是一直出現在各石窟研究者論文中卻都語焉不詳的那尊神秘拈花微笑佛，也是安嶽縣發現的第四尊拈花大佛。這群兩宋時期罕見的拈花大佛為何隻刻于四川？禅宗講究 “不立文字，以心相傳”到後期甚至發展到罵祖甚至燒佛，為何還要“有違教義”建造這麼多大佛？作者認為，“拈花微笑”在安嶽被率先刻成具象實物，恐與當時和禅宗對立的宗派向其發起的挑戰有關。

近日，四川石窟普查人員在四川安嶽南部一座人迹罕至的山巅有些破敗的小廟前正打聽着關于一尊大佛的消息時， 80歲的守門老僧笑而不答，徐徐推開有些吱吱作響的大殿門，一抹夕陽趁機投射進幽深的殿中直達石壁泛起金光，擡頭一望一座高近6米的巍峨大佛正嘴角含笑側身右立于崖上。“就是他！”這便是一直在各石窟研究者論文中但都語焉不詳，苦苦尋覓的安嶽那尊傳說的神秘拈花微笑佛！這已是安嶽縣這個中國古代最大的石窟寺遺址區内發現的第四尊拈花大佛。

拈花微笑的安嶽模式

在古代佛教造像中最多的主角便是佛祖釋迦，雖各朝各地風格略有差異，但基本就是坐立卧三種正面朝向觀者的姿态。在安嶽圓覺洞中，卻有一尊側立偏頭的釋迦佛，大佛連座高5.26米，頭飾螺發，高肉髻正中嵌髻珠，眉間有白毫，右手拇指與食指間夾一金波羅花結說法印， 左手作與願印，身披袈裟，頭向右側，雙目下視恰與右壁下方雙手合十、企首仰望、嘴角帶笑的高2米的弟子迦葉遙相呼應，師生間相視相接，那種心有靈犀的默契異常生動。

圓覺洞北宋拈花說法圖

迦葉在釋迦弟子中最年長的，專修苦行，圓覺洞小像眉毫遮眼，頸、下颚、眼角和臉部笑起有深長褶皺，又着僧衣，這是判斷此像為迦葉的依據。可以确定此龛表現的正是婦孺皆知的“拈花一笑”典故：釋迦在進入大般涅槃前，在靈鹫山上登壇講法，大梵天王獻上一枝金波羅花，釋迦拈花示衆，諸神皆茫然，唯迦葉突然破顔而笑。釋迦乃雲：“吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外别傳，今付矚于摩诃迦葉。” 由此一笑，迦葉成了禅宗西天第一代祖師。到第二十八祖達摩來到中國一葦渡江，開啟了中土禅宗時代，此後近2000年禅宗成為佛教在中國的代名詞。

與“拈花微笑”相關的“世尊傳法迦葉”最早源自唐智炬的《寶林傳》，但并沒有 “拈花”橋段，到北宋徽宗時禅僧惟白所著的《建中靖國續燈錄》中，才始見“拈花微笑”。故在宋之前并有此題材造像。圓覺洞北崖這龛拈花說法佛依據服飾、肉髻和南宋妝彩題記判斷為北宋中晚期所造，是目前中國所見最早的拈花說法佛龛。以此模式布局的釋迦和迦葉，在禅宗狂熱的兩宋，在川内迅速傳播，現全川已發現7龛南宋造像：安嶽和毗鄰的大足中敖鎮有4龛，資中羅漢洞1龛、仁壽1龛，内江東林寺宋末明初的1龛年代最晚，大足中敖三寶寺的主尊最小僅40厘米高。

資中羅漢洞拈花大佛舊照

内江東林寺拈花佛龛

7龛拈花佛均以圓覺洞為藍本，安嶽、大足布局全同，資中、内江和仁壽的則按佛經中迦葉為釋迦左脅侍的位置調整了方向，其中也考慮了視覺因素，如安嶽工匠文仲淵、文仲甯刻于紹興年間高4米的資中拈花佛，佛龛位于右山腰，該寺從左側上山，觀者俯階而上首先看到的便是高大的含笑主尊，更具沖擊力和煽動性。

目前，拈花大佛僅見于四川地區，是四川石窟中獨有的禅宗造像題材。

東梓名州最普州

在這群罕見的拈花大佛笑容背後也有謎團未解，為何他們隻刻于四川？禅宗講究 “不立文字，以心相傳”到後期甚至發展到罵祖甚至燒佛，為何還要“有違教義”建造這麼多大佛？

四川是禅宗重要的發展地之一，縱觀四川禅宗史，自唐到清，形成了幾大流派。經安史之亂和武宗滅佛後，三京地區佛典散佚，義理幽深的各宗派逐漸被“不立文字，直指人心”的禅宗所取替。四川地區相對穩定的社會環境和農耕文化下的樸實直接的宗教信仰觀念，令無相、無住、智诜、處寂等唐代高僧在此活動，五代貫休入蜀，蜀王王建敕建龍華寺，賜 “禅月大師”。宋初，香林澄遠禅師返回成都展開了近40年的傳法，這些高僧大德雲集傳法，形成了禅宗的重要的傳承和發展基地，所以一直有“言禅者不可不知蜀”一說。

安嶽地處成渝中心，自古就是川中佛教重鎮，清安嶽縣志載：“普慈（安嶽）素号仙靈窟宅，宋明以來高僧羽士著名者時不乏人”，唐時禅宗便大為盛行，著名的茗山寺便是因“唐憲宗迎佛骨禅宗更播茗山，殿閣逃煌，神光炫彩”而得名，曾任安嶽司倉參軍并安葬于此的賈島更是将禅入詩的代表人物。到宋時更達到“家家觀世音，處處彌陀佛”的盛況，安嶽現存的純禅宗造像近百處。元代，國清禅寺成一方名刹，明朝，更湧現出如無極這樣的大禅師，在道林寺開壇講經，名噪全國，英宗下诏迎請入京，在萬壽寺開壇傳戒，譽滿京城。于北京萬壽寺圓寂後，英宗吊唁并擢其為“宗師”送其蠶骨回安嶽，指派修建天安門的蒯祥造木門寺安葬。無際禅師門人衆多，其徒紹琦法師被朝廷敕封為“荊壁禅師”，英宗尊其為“國師”，是無極禅師門下影響最大、法系傳衍最廣的弟子。

唐後期，經過幾次皇家滅佛和遣散僧侶的行動，北方大規模石窟造像已停滞，随着玄宗入蜀，佛教中心南移到四川，以“石秀”著稱的安嶽則因天時地利人和成為巴蜀造像的中興之地。宋代詩人李流謙有名句“東梓名州最普州”便可一窺當年安嶽之繁盛，兩宋重臣名流坐鎮于此任地方長官，如蘇東坡表哥、名畫家文同、哲宗原配皇後的祖父孟元、名将折惟忠、劉楚信以及後來權傾一時的雷允恭等，本地也人才輩出，如陳抟、秦九韶、馮山、宋錫、景泰等，兩宋228年間科舉考試中，安嶽共有221名士子入選，可證文風之昌。更有活躍了130多年的石刻镌匠文氏家族，東京翰林書畫院中備受徽宗喜愛的宣亨等一批頂尖畫家在安嶽，加上易于雕刻的紅砂岩和濃厚的群衆信仰氛圍、相對殷實的社會經濟基礎，構成了以摩崖造像傳法的絕佳條件。

當時雲居山作為“一州之佳處”是示範和傳播的橋頭堡，源自禅宗宗經《圓覺經》的十二圓覺像于慶曆四年在此率先建成，拈花大佛也選址于旁。這些禅宗造像随後走向西南地區，引來争相摹刻。

禅宗反對偶像崇拜，信徒不僅可不讀經，還出現 “六祖撕經”，“呵佛罵祖”，甚至把木佛像劈了烤火取暖的事件。從實際情況看這些都是為宣揚教義證明禅宗的某種境界而有意的“人設”。全國現存的宋及之後的禅宗造像不但有增無減，隻是更趨于世俗和平民化了。

在當時的安嶽，除禅宗外，淨土宗和密宗以及道、儒等教派也相當活躍，為吸引更多群衆皈依本派，将抽象的教義具體化、形象化，啟發信仰熱情、鞏固信仰最直接的方法隻有造像，各派都搶占安嶽各名山奇峰圈地修寺觀刻像造勢，叮叮當當的鑿石開窟聲響徹嶽陽山間連綿百年。強調“心傳意會”的禅宗要獨立鳌頭，除以公案口口相傳外，造像是必不可少的競争策略。

“拈花微笑”這一禅宗第一公案在安嶽被率先刻成具象實物，時代還比《五燈會元》《聯燈會要》等典籍還要早，除打造“樣本”更好宣揚禅宗溯源外，恐與當時和禅宗對立的宗派向其發起挑戰，要禅宗提證明它的正統，懷疑《大梵天王問佛決疑經》無根無萍有關，為一證自身的權威嫡傳，才是這龛禅宗起源的拈花佛龛誕生的重要曆史背景。

一笑千年的魅力

唐代，石刻大坐佛和接引佛星羅棋布于巴蜀山川，超過20米的就有十多尊，造就了世界排名前三的大石佛均在蜀的人文奇觀。與這些法相莊嚴神态威嚴的大佛比，拈花佛更彰顯出兼具時代新意與綿長的禅意。

禅宗強調佛、菩薩皆為表法，不再是信衆盲崇的神，而僅是表現佛法精神的載體。與安嶽唐代所盛行的西方淨土變、觀無量經變圖和接引大佛比，拈花佛這與同代在安嶽首見的“童子五十三參”“十二圓覺”等題材一樣，直白參拜的功能性已減弱，強調的是觀者與佛之間的互動和感悟，是謂“心傳”。

拈花微笑這一千古傳奇，從江湖到廟堂的芸芸衆生對它的闡釋不勝枚舉。圓覺洞這尊北宋拈花佛龛，最忠實于“拈花微笑”情景再現，佛祖肅穆拈花，迦葉破顔而笑，在世俗和理學影響下，工匠将釋迦安排在 “以左為尊”的主位。南宋安嶽開鑿的拈花佛也均以此布局而複刻，到峰門寺拈花佛時臉上已浮現含蓄笑意，再到紹興時的資中羅漢洞，佛祖連眉毛和雙眼都刻成了彎月，笑容從迦葉轉移到釋迦臉上，釋迦為聖像的功能徹底被廢除，以笑容背後的不二法門植入生活，處處禅機才是禮佛初心。

安嶽新發現的南宋早期拈花佛龛

專家建議打包申報國保單位

宋元之間到明代，大肚彌勒和羅漢群像接棒了拈花佛龛中的淺笑，變成更接地氣的開懷大笑，随着寺觀泥塑代替開窟造像和佛教衰落三教合一的時代大浪，中國再未出現兩宋這樣巨型的拈花佛像，四川存世的這些微笑大佛群成為見證特殊階段的絕唱。

資中那龛4米高令人過目不忘的微笑大佛90年代被群衆兩次野蠻妝彩後原貌盡失，其動人的形象永遠定格于泛黃的照片中，大足中敖那龛頭部早毀且淹沒于水庫中，内江東林寺的大佛被拆遷垃圾包圍，風吹雨打法相頹敗，仁壽刻于1184後的那龛雖比例失調已顯出晚期石刻的頹勢，卻因題材罕見保存較好幸運的進入國保。

安嶽南宋3尊拈花大佛分布在縣城東南石羊一線：高升峰門寺山腰的拈花佛高5米，刻于1184年前，半邊寺的高5米，完工于1198年。新發現的拈花佛高5.6米，三普時曾被誤為“接引佛”，原因是釋迦左側還有另一脅侍禅宗第二代祖師阿難，但仔細勘察，阿難是明代打破原始龛壁補刻。這尊新發現的拈花佛是最接近圓覺洞的，從傳播路線和風格分析，應是南宋早期作品，更可貴的是，此龛所刻迦葉是安嶽拈花佛中保存最完整的。

安嶽峰門寺南宋拈花佛龛

安嶽半邊寺1198年完工的拈花佛龛

據走訪群衆得知，安嶽似還有未“露面”的拈花大佛，在雙河水庫叫“睏佛岩”的水下就有一尊超5米的拈花佛。70年代建水庫時被淹沒，由于造像所在水位太深，水下攝影設備幾次都未能捕捉到他的微笑。

宋代在中國佛教史上是相當重要的轉折期， 禅宗深刻地影響了我國佛教以及政治、文化、哲學、思想等諸多方面，重鑄了民族的人生哲學，成為中華文明重要的組成部分之一。肇始于安嶽的兩宋拈花大佛群是獨特的禅宗圖像化物質文明，不但數量最多，體量最大且保存最完整最具系統性，是研究禅宗、宋代社會和藝術不可替代的珍貴實物資料，也具有很高的觀賞價值。

有關權威專家建議，類似四川“崇州三塔”“洛帶會館”等一樣，将安嶽這幾尊拈花佛整體打包申報第九批全國重點文物保護單位，讓這一世所罕見的造像得到更好的保護和研究，令這些微笑千年開啟了國人心智的大佛們接受來自下一個千年的觀瞻和感悟。

責任編輯：李梅

校對：張豔

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