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一、“黃帝”釋義先說“黃帝”的這個名稱,它本來是作“皇帝”的。
比如《莊子·齊物論》:“是皇帝之所聽熒也”,《經典釋文》:“皇帝,本又作黃帝。”盧文弨說:“皇、黃通用。今本作‘黃帝’。”
先秦文獻裡常把“黃帝”寫成“皇帝”,這種情況,直到漢代還在混用不别,比如《呂氏春秋·古樂》“昔黃帝令伶倫作為律”,《風俗通義·聲音》作“昔皇帝使伶倫”。
唐代釋道宣作《廣弘明集》,裡面也習慣把“黃帝”寫成“皇帝”,如卷九“逮至皇帝,始立生民”、“皇帝使倉颉睹鳥迹造文字”等等,猶存古意。
“皇”是個形容詞,是用來修飾“帝”的,“帝”就是上帝。
《詩經》《尚書》裡常把“皇”和“帝”、“上帝”連在一起,《詩經》裡最常見,如“有皇上帝”(《小雅·正月》)、“皇矣上帝”(《大雅·皇矣》)、“皇皇後帝”(《魯頌·閟宮》)等等。
《尚書·湯诰》裡說“惟皇上帝”,孔《傳》的解釋是“皇,大。上帝,天也。”《尚書·呂刑》裡有個“皇帝”,東漢鄭玄認為是帝颛顼,僞孔傳認為是帝堯,其實都是瞎猜。
《尚書校釋譯論》裡就明确地說:“本篇之‘皇帝’,指偉大美善的上帝。鄭玄謂為颛顼,僞孔謂為帝堯,皆誤甚!”是很正确的看法。“皇帝”用現在的話說就是“偉大的上帝”的意思,并沒有什麼神秘之處。
周人認為“上帝”等于“天”,或者說上帝是天的人格化,所以古書裡也經常把“皇”和“天”連在一起稱“皇天”(今天也是),西周青銅器銘文中有“肆皇帝亡斁”(《師訇簋》),又說“肆皇天亡斁”(《毛公鼎》),“皇帝”和“皇天”是一回事。“皇天”的說法《詩經》和《尚書》裡一堆,這裡也不再舉例了。
因為“皇”、“黃”古音相同而通假,偶或寫作“黃帝”,本來這種寫法不普遍的,但是到了戰國時期,五行學說大興,其中有一項是用五色、五方配五帝。
皇帝被拉來當了中央之帝,中央屬土,其色是黃,自然就寫成了“黃帝”;就像南方之帝本來是“炎帝”,到了五行學說裡就變成了“赤帝”。
随着五行學說的廣泛深入,影響深遠,“皇帝”就這麼身不由己地變成“黃帝”,“炎帝”也身不由己地變成“赤帝”,成了典籍中通用的寫法了。
所以說,“黃(皇)帝”隻是一種對上帝的尊稱,并非是特指某個古代帝王,更不是一個帝王的名字,這一點必須明确的。
直到現在還有人笃信黃帝的“黃”是正字,并在“黃”字上大做文章,讨論黃帝的身份、曆史和含義之類,那不過是捕風捉影而已。
秦王政一統天下之後,他把“皇帝”這個尊号拉過來安在自己身上,他是第一個人間的“皇帝”,所以稱“始皇帝”,此後人間的君主才有了“皇帝”這個稱謂,當然也是個尊号,并非人名。
現在能看到的最早的文字資料,就是殷墟的蔔辭和青銅器銘文,蔔辭通常大家都叫“甲骨文”。
其實二者有區别,刻寫蔔辭的文字叫甲骨文,用甲骨文刻寫的占蔔記錄叫蔔辭,就像用來鑄造青銅器銘文的文字叫金文,用金文鑄造的器物上的文書叫銘文,都有區别,不過大家都習慣于叫“甲骨文”和“金文”了。
在殷墟蔔辭中就有“上帝”這個稱号(如《甲骨文合集》10166),一般都簡稱“帝”,蔔辭裡很多,是商人祭祀的最高神祇,也是他們的最高祖先,據郭沫若先生研究,他就是蔔辭中的“高祖夒”,也就是帝喾、帝舜,在《山海經》裡稱為“帝俊”。
從實際記載上看,虞夏商周的上帝都是他,自然而然,上古三代的“黃(皇)帝”其實就是帝喾,“黃帝”是尊号,“喾”是名,就像“秦始皇帝”是尊号,“趙政”才是名字一樣。
戰國時期的典籍裡把黃帝、帝喾、帝舜分化成三個人,那是神話傳說中人物的分化,并非是古傳。
這裡要說明的是,上古三代時期說的“上帝”不是那麼虛無缥缈的神,而是他們最高、最遠的祖先,所以稱為“高祖”,直到戰國時期的陳侯因齊敦的銘文還說“高且(祖)黃啻(帝)”,就是這個意思。
正因為如此,在他們心目中,這位高祖就是最早的神人,之前是沒有人或神的,他是神之祖,也是人之祖。
大家看看《山海經》裡,帝俊(帝喾、帝舜)是日月的父親,黃帝是許多方國部族的最高祖先,裡面記載的世襲都說帝俊生誰、黃帝生誰,但絕沒有說誰生帝俊、誰生黃帝這樣的話。
不像戰國時代把黃帝、帝喾、帝舜都弄成了人王,人王都得有老爸,于是給黃帝弄個老爸叫少典,給帝喾弄個老爸叫蟜極,帝舜更慘淡點兒,老爸叫瞽叟,意思是“瞎老頭”,連個正兒八經的名兒都沒有(有學者研究,《國語》裡說的“虞幕”就是瞽叟),其實不過都是後人的瞎編,上帝怎麼可能有老爸。
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