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我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷于扯淡的萌妹子。這篇稿子來自于知北遊。

先說“黃帝”的這個名稱，它本來是作“皇帝”的。

比如《莊子·齊物論》：“是皇帝之所聽熒也”，《經典釋文》：“皇帝，本又作黃帝。”盧文弨說：“皇、黃通用。今本作‘黃帝’。”

先秦文獻裡常把“黃帝”寫成“皇帝”，這種情況，直到漢代還在混用不别，比如《呂氏春秋·古樂》“昔黃帝令伶倫作為律”，《風俗通義·聲音》作“昔皇帝使伶倫”。

唐代釋道宣作《廣弘明集》，裡面也習慣把“黃帝”寫成“皇帝”，如卷九“逮至皇帝，始立生民”、“皇帝使倉颉睹鳥迹造文字”等等，猶存古意。

“皇”是個形容詞，是用來修飾“帝”的，“帝”就是上帝。

《詩經》《尚書》裡常把“皇”和“帝”、“上帝”連在一起，《詩經》裡最常見，如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《大雅·皇矣》）、“皇皇後帝”（《魯頌·閟宮》）等等。

《尚書·湯诰》裡說“惟皇上帝”，孔《傳》的解釋是“皇，大。上帝，天也。”《尚書·呂刑》裡有個“皇帝”，東漢鄭玄認為是帝颛顼，僞孔傳認為是帝堯，其實都是瞎猜。

《尚書校釋譯論》裡就明确地說：“本篇之‘皇帝’，指偉大美善的上帝。鄭玄謂為颛顼，僞孔謂為帝堯，皆誤甚！”是很正确的看法。“皇帝”用現在的話說就是“偉大的上帝”的意思，并沒有什麼神秘之處。

周人認為“上帝”等于“天”，或者說上帝是天的人格化，所以古書裡也經常把“皇”和“天”連在一起稱“皇天”（今天也是），西周青銅器銘文中有“肆皇帝亡斁”（《師訇簋》），又說“肆皇天亡斁”（《毛公鼎》），“皇帝”和“皇天”是一回事。“皇天”的說法《詩經》和《尚書》裡一堆，這裡也不再舉例了。

因為“皇”、“黃”古音相同而通假，偶或寫作“黃帝”，本來這種寫法不普遍的，但是到了戰國時期，五行學說大興，其中有一項是用五色、五方配五帝。

皇帝被拉來當了中央之帝，中央屬土，其色是黃，自然就寫成了“黃帝”；就像南方之帝本來是“炎帝”，到了五行學說裡就變成了“赤帝”。

随着五行學說的廣泛深入，影響深遠，“皇帝”就這麼身不由己地變成“黃帝”，“炎帝”也身不由己地變成“赤帝”，成了典籍中通用的寫法了。

所以說，“黃（皇）帝”隻是一種對上帝的尊稱，并非是特指某個古代帝王，更不是一個帝王的名字，這一點必須明确的。

直到現在還有人笃信黃帝的“黃”是正字，并在“黃”字上大做文章，讨論黃帝的身份、曆史和含義之類，那不過是捕風捉影而已。

秦王政一統天下之後，他把“皇帝”這個尊号拉過來安在自己身上，他是第一個人間的“皇帝”，所以稱“始皇帝”，此後人間的君主才有了“皇帝”這個稱謂，當然也是個尊号，并非人名。

現在能看到的最早的文字資料，就是殷墟的蔔辭和青銅器銘文，蔔辭通常大家都叫“甲骨文”。

其實二者有區别，刻寫蔔辭的文字叫甲骨文，用甲骨文刻寫的占蔔記錄叫蔔辭，就像用來鑄造青銅器銘文的文字叫金文，用金文鑄造的器物上的文書叫銘文，都有區别，不過大家都習慣于叫“甲骨文”和“金文”了。

在殷墟蔔辭中就有“上帝”這個稱号（如《甲骨文合集》10166），一般都簡稱“帝”，蔔辭裡很多，是商人祭祀的最高神祇，也是他們的最高祖先，據郭沫若先生研究，他就是蔔辭中的“高祖夒”，也就是帝喾、帝舜，在《山海經》裡稱為“帝俊”。

從實際記載上看，虞夏商周的上帝都是他，自然而然，上古三代的“黃（皇）帝”其實就是帝喾，“黃帝”是尊号，“喾”是名，就像“秦始皇帝”是尊号，“趙政”才是名字一樣。

戰國時期的典籍裡把黃帝、帝喾、帝舜分化成三個人，那是神話傳說中人物的分化，并非是古傳。

這裡要說明的是，上古三代時期說的“上帝”不是那麼虛無缥缈的神，而是他們最高、最遠的祖先，所以稱為“高祖”，直到戰國時期的陳侯因齊敦的銘文還說“高且（祖）黃啻（帝）”，就是這個意思。

正因為如此，在他們心目中，這位高祖就是最早的神人，之前是沒有人或神的，他是神之祖，也是人之祖。

大家看看《山海經》裡，帝俊（帝喾、帝舜）是日月的父親，黃帝是許多方國部族的最高祖先，裡面記載的世襲都說帝俊生誰、黃帝生誰，但絕沒有說誰生帝俊、誰生黃帝這樣的話。

不像戰國時代把黃帝、帝喾、帝舜都弄成了人王，人王都得有老爸，于是給黃帝弄個老爸叫少典，給帝喾弄個老爸叫蟜極，帝舜更慘淡點兒，老爸叫瞽叟，意思是“瞎老頭”，連個正兒八經的名兒都沒有（有學者研究，《國語》裡說的“虞幕”就是瞽叟），其實不過都是後人的瞎編，上帝怎麼可能有老爸。

我是小七，一個沉迷于研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我。

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