我們在講述一些事情，發表一些意見，或者是勸說某人的時候常常會來一句"俗話說"，這樣往往更能讓人理解，也更具有說服力。這些俗語往往是約定俗成、廣泛流行，且短小精悍的語句，是我們中國勞動人民幾千年來在實際生活中摸索出來的規律，在為人處世中吸取的經驗教訓。雖然有時候确實是感覺有違常理，令人費解，但仔細思考一下就會發現其中的道理，比如"住墳不住廟"。

這句俗語其實是有特定背景的。古代人出遠門很不方便，有時候走的偏一點連個村子都找不到，更不要說什麼客棧旅店了。天一黑最好是馬上就近找個地方過夜，否則夜晚僅憑月光根本就看不清路，再加上正是猛獸出沒活動的時候，危險程度極高。荒郊野嶺，前不着村後不着店，隻有一座山中野寺和一片墳冢，這時候就必須要二選一了，"住墳不住廟"就是以俗語形式總結下來在這種情況下的經驗教訓。

不論怎樣，出門在外，尤其是不得不宿在這種地方的人，第一個要注意的就是安全，畢竟一個不好就是曝屍荒野，死了都沒人知道。論安全，墳地可比野寺要好。可能會覺得奇怪，墳地那是埋死人的地方，多陰森恐怖啊，寺廟好歹還是佛教地界，怎麼說也比墳地要好，為什麼反而不如墳地安全呢？

首先，荒郊野外很有可能是破廟，而破廟一般是生活在山中的賊匪的碰頭點。我們看各種描寫中國古代社會的文學作品，比如說《水浒傳》，很容易就能發現，一些行走江湖有點功夫在身上的人往往會選擇破廟，而山賊在暫時回不到山寨時也會在破廟中聚集。

很多書中人物就是因為躲在破廟中，聽見了這些賊寇們的計劃，不慎被發現而殺人滅口。而且還有不少的強盜會專門埋伏在這種破廟裡，等的就是半途中路過的行人，輕的隻是搶奪錢财，重的可就真的是人财兩空，一命嗚呼。

其次，如果不是破廟，而是确實還有人居住的寺廟，也不能保證絕對的安全。要知道，很多犯了事的人不敢在官府人手密集的地方活動，這種山野林間就是他們最好的去處。而且，和尚或者道士的身份是他們的護身符，輕易不會被為難。

在唐朝之前，往往是皇家寵信哪個教派，哪個教派的寺廟或者道觀官兵就不敢輕易進出。唐朝之後就更寬松，因為"放下屠刀立地成佛"以及"遁入空門前塵皆斷"的說法，真的要有心，進入寺廟後就很難被追究。城中的大寺尚且如此，何況是山林中的野寺，裡面是什麼人沒有誰清楚。

而且，有不少的山賊會自己建造寺廟，僞裝成出家人，到了夜深人靜就直接動手殺人越貨。不要以為這隻是文學作品的誇張，實際情況沒有這麼可怕，古代作為和尚道士憑證的度牒完全是可以随意買賣的。

這種度牒買賣還是官府支持，完全合法的，唐宋時期這還是軍政費用一個重要的來源。

《資治通鑒》記載天寶十四年（755）安史之亂，軍費大增，政府财産政支绌，于是就派人到太原去納錢度僧尼道士，十天左右得錢足有百萬缗。《舊唐書》在肅宗至德元年（756）這段時間内也有類似的記載，"彭原郡以軍興用度不足"又"權賣官爵及度僧尼"。宋代也是，而且價格還是變動的，度牒簡直成了不可多得的搶手貨，所以山中野寺，一張度牒，誰能分辨真假？還是自己小心，能避則避吧。

相比之下荒墳反倒是安全不少。因為世界上人害人多了去，至于鬼害人，到底是自己心虛，還是他人别有用心都說不準。"子不語，怪、力、亂、神。"聖人在這一事上都沒有分辨，何況我們？與其擔心這些虛無缥缈的，還不如多防備山裡心懷鬼胎的人，所以兩相對比之下，反倒是陰森的墳地更安全。

首先，山賊們選地方碰頭商量也有講究的，怎麼都不會專門去找人家的墳頭上開會。再加上這些人基本上都是手染鮮血，自己内心有鬼，

大晚上見着墳地繞着走都來不及，更不要說進入墳地聚會了。

其次，在古代，每個村子的人死後都埋在統一的地方，離村子不會很遠，而且每隔一段時間就會有人去清理，以防荒草覆蓋。所以對于路過的人來說，有墳地就說明村子不遠，人群的活動範圍不遠，實在是看不清路走不到村子，在這裡将就一晚也未嘗不可。

最後，古人在安葬這件事的風水上很是講究，要求陰陽和諧，乍一聽似乎是封建迷信，但其實這樣做也是有原因的。後人要選個好地方，不能太潮濕，不然自家先人的棺材深埋地下會腐壞，死後都不安甯；不能太幹燥，不然棺材會開裂；不能迎風，不然墓碑和墳茔會很快風化。

總之，這些講究其實很有道理，作為路過的人在一個不潮濕不幹燥，而且還避風的地方一晚上，隻要能克服心理障礙，可比四面透風的破廟舒服。

其實說到最後，防來防去還是在防人。說來也是感歎，因為人心，本來的清靜之地變得魚龍混雜，讓無辜的人不敢多留；也是因為人心，本來荒涼恐怖的埋骨之地變得舒适平靜，讓路人能稍作休憩，果然還是那句話，"比鬼神更可怕的，是人心。"

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