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引言：

曾經有曆史研究專家提出過這樣一個觀點，不管是東方國家還是西方國家，大家在遠古文明發展時代創造出來的神話體系，其實代表着人類意識在當前階段的最高層次。

他認為，人們對于神話體系的塑造是一種超脫了世俗桎梏的精神追求的體現，也代表着人類最本真和最樸素的願望。

當我們将中西方的神話體系對比起來看待的時候，我們也會發現這兩者不同的自然環境和社會生存環境對神話的創造産生了不可磨滅的影響。

中西方古老文明的産物，其實都是光怪陸離與精彩絕倫的結合體。不同的文明體系之間，分别體現着不同世界怎樣的差距？而中西方的神話結構，又對後世的文化和藝術發展起着怎樣的作用？讓我們用發展的眼光來對比一下中西方的神話世界。

原始思想，征服自然

在中國的神話體系當中，人類是怎樣誕生的呢？對于這個問題，相信大家心中都有着共同的答案，那就是女娲造人。

傳說女娲獨自行走在天地之間，感受到了莫大的孤寂。她想要創造出一些與自己外貌相似的生物出來，陪同自己消磨這無聊的時間。

于是女娲走到了一個泥潭旁邊，認認真真的按照自己的模樣用泥巴捏出了一些形神具備的小人。她對着這些泥人輕輕吹了一口氣，所有的小人便都活了過來，圍在女娲身邊叽叽喳喳的叫着母親。

後來女娲捏累了，索性找來了一根繩子，扔進泥潭裡攪了攪，而後便重重摔到地上。那些濺出來的泥點子，在被女娲吹了一口氣之後，也變成了人。

于是，人類就有了三六九等之分。被女娲親手捏造出來的人，是上等人。那些從泥點子變過來的人，則是下等人。

我們會發現，中國的遠古神話體系其實與中國古代的傳統觀念十分契合。古代社會一直講究着尊卑有别，非常看重階級觀念，女娲造人的故事剛好給了他們更加合理的解釋。

事實上，在古代神話體系中，人祖除了女娲之外，還有伏羲。他是三皇五帝之一，也是女娲的親哥哥。他們二人共同創造了人類，奠定了五彩斑斓的世界的基礎。

這就是中國遠古神話體系對于人類誕生的描述，而這一特殊的體系，其實也受着中國傳統文化觀念的影響。

衆所周知，中國一直以農業經濟發展為主。農業經濟是非常封閉的，人們可以自己生産，也能夠自行享受勞動果實。

不用通過市場交易，人們就能夠形成穩定的生活秩序。所以大家的生活，都有着一根相當顯眼的分界線。

而農業經濟就注定了我們需要靠天吃飯，我們的農業生産成果也必須由自然環境的變化來決定。

如果這一年氣候适宜，土地肥沃，那麼大家就能夠在豐收的季節裡感受到勞動的喜悅。如果正好相反，那大家這一年就都白幹了。

正是在這樣的環境當中，人類産生了征服自然的願望。征服自然，戰勝自然，這是中國遠古時期的人們産生了原始思想。

因為隻有戰勝了自然，大家才能夠真正将自然條件調整到自己最需要的情況。

所以雨師出現了，在氣候幹旱之時，他就需要發揮巨大的作用；所以旱魃出現了，在洪水泛濫之時，她就可以拯救萬民于水火；所以羲和出現了，在連天陰雨之時，他可以為大地帶來溫暖的陽光。

中國人在自己的原始神話體系中所創造出來的種種神話人物形象，其實都來自自身的需求，而且還具有改變自然條件和人類生存環境的功能。

那些日常生活中常見的花花草草，也被人們塑造成了神話體系當中的一員。

所以我們會發現，各種精靈妖怪，幾乎都是取材于自然界的。東方的神話體系，東方的神話國度，與人類賴以生存的自然界密不可分，息息相關。

落後而封閉的小農經濟發展情況，為中國古代原始居民創造的就是這樣一個依賴自然界而生存的環境。

人們在這樣的環境當中發展和成長，自然也會從環境裡汲取靈感，創造屬于東方的神話。

現在，這些神話故事和精靈人物都被收錄在了《山海經》當中。《山海經》的記錄并不系統，它對于大多數神話人物的描寫更多是片面的，是段落式的。

而且衆多神話故事之間并沒有可以推敲的因果邏輯，所以這才顯得中國的神話體系更加混亂。

多年來，專家學者們一直在緻力于還原一個公認的神話世界。但由于遠古時代的文化經由人們的口口相傳才傳承了下來，所以關于神話體系的版本有着許多，每一個版本所描述的内容都不一樣。

比如說三皇五帝，這個從神話體系當中誕生出來的概念，時至今日，依舊有不同的答案。

東方世界的神話體系，就是這樣豐富而神秘。我們要想挖掘神話體系的根本，隻怕還要走很長的道路。

海洋文明，奧林匹斯

在東方古典文化發展時期，西方的文明也處于同步的發展當中。這一時代的文明發展巅峰，應當屬于古希臘。

古希臘文明是典型的海洋文明，與東方世界的文明體系不同，海洋文明更加開放，也更具包容性。古希臘人民生存的環境，與中國遠古時期的人民可謂是大不相同。

生活在海邊的他們喜歡進行海上活動，而且也極具冒險精神。衆多古希臘的商業家和探險家都喜歡在大海上探索未知的世界，也喜歡與其他國家的商人進行海上貿易。

大海本身是平靜的，但大海同時也是神秘的。在海面上飄蕩時，明天會發生什麼，所有人心中都沒底。而這種未知的情況，恰恰助長了人們心中的探索欲望。

生活在這樣的環境之中的古希臘人民，才因此而更具冒險精神。他們走出國家，走出祖祖輩輩生活的地方，去接觸更加精彩的世界。

在他們的心中，人這種生物具有無限的可能性。人自己就可以征服自然，每一個個體也有能力創造出更加非凡的成就。人身上所具備的多種多樣的可能性，為他們所創造的神話體系奠定了一個基礎。

所以我們會發現，在古希臘人創造的神話體系當中，神都是以人的形象而出現的。那些被雕刻在工藝品上的古希臘衆神，那些出現在壁畫之上的神話人物，和大家日常生活中所看到的人其實差别不大。

我們就拿古希臘的奧林匹斯宇宙來舉例，宙斯是衆神的主宰，他掌控着世間的一切，他也會常常變化成人，生活在古希臘的某一個角落。

在他的領導之下，不同的神也分别管理着不同的領域。他們有太陽神阿波羅，有海神波塞東，有女神雅典娜，還有其他衆多的神話人物形象。

在西方的神話體系當中，我們能看到的是人神同形，人神同形。神脫胎于人，當人把自己身上的某一種可能性無限放大的時候，人也可以變成神。

西方的神話體系彰顯了人類對于自我力量的信賴，也正是在這樣的環境當中，個人主義才會擁有更多的發展空間。

啟蒙運動出現在西方，仔細想一想也并不是什麼稀奇的事情。

相對于中國分散的神話故事來說，西方的神話體系顯然更成系統，每一個故事之間也有着邏輯聯系和因果關系。不同的人物，也在屬于他們的故事當中展現出了不同的個性。

在奧林匹斯神話體系當中，代表着積極正面的神話人物存在着，代表着黑暗和負面的反面人物同樣存在。

他們的神話體系所寄托的不再是人們對于美好生活的期待，而是人們對于人性的準确刻畫。

人身上的善惡觀念在神話故事當中被無限放大，所以我們才能在不同的神話人物身上看到相對極端的性格。從神的身上所看到的，其實正是人性。

普羅米修斯，就是這樣一個典型代表。他的身上，神性和人性并存。

他有着閃閃發光的品質，能夠在任何一種惡劣的環境中生存下來。可是他受到懲罰，也完全是因為他在之前做過不被神話體系規則所容忍的事情。

相比于中國神話故事當中對于美好人性的呼喚來說，西方神話體系中對于人性的刻畫顯然更加複雜而全面。

而這一點，也是東方神話體系和西方神話體系最大的不同點。從本質上來看，東方神話體系更具曆史性，反映的是一個時代人們的思想集合。

而西方神話體系則更具文學性，不同的人物之間有着關系，不同的故事之間也有着邏輯和因果。

雖然這兩種神話體系誕生的土壤和呈現出來的特征完全不同，但它們都對後世的藝術文化發展産生了深遠的影響。

提供靈感，制定規則

東方文明和西方文明是兩條完全不同的文化發展脈絡，它們也在漫長的曆史發展過程當中，各自呈現了不同的特征和風格。

但是這兩者都對後世的文化發展提供了靈感，不少遠古神話體系當中的人物，成為了後世文學創作的主要角色。

而後來的文學創作的世界觀和生存規則，其實也是從遠古神話體系當中借鑒而來的。

比如說《山海經》當中涉及的青丘狐族，它代表了一種主要的角色和形象。而在清代蒲松齡所寫的《聊齋志異》當中，青丘九尾狐又成為了其中的主角。

并且，這兩個不同的作品當中的同樣的角色，呈現出來了同樣的性格。

由此可見，東方的神話體系為後世的文學藝術發展提供了一個框架。從神話體系當中提取出來的人物，已經被設計出了一套既定的生存規則。

西方同樣也是如此，奧林匹斯神話體系當中的某些人物，甚至在後來成為了他們的宗教文化當中的形象。

但是相對于東方神話來說，西方文明前後傳承的一緻性會弱一些。這或許是因為西方文明經曆過斷代時期，所以文化傳承的過程才不像東方一樣那麼順暢。

對于我們這些後世之人來說，遠古時期的先輩們創造出來的神話，是一個光怪陸離而又精彩絕倫的世界。

這個世界當中的一切生存規則和秩序，其實都反映了特定社會背景之下人們的思想與觀念。

當然，神話故事也不乏趣味性。在主流文學讓某些文人學子産生了枯燥感之時，神話文學往往能夠使他們得到心靈上的慰藉。

結語：

中西方不同的神話體系，是在不同的時代背景和生存環境之中誕生的。

東方神話體系當中的形象，幾乎都取材于自然界，它也反映了當時的人們對于自然的全方位依賴，同時寄托着人類征服自然的美好願望。

而西方神話體系強調的是人的潛力，強調的是全面而複雜的人性，這些觀點全部都在神話形象當中有所體現。

參考資料：

1.《山海經》

2.《古希臘神話史》

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