我們說了許多王羲之書法的曆史意義，有人也希望我說說王羲之書法的技法問題。在書法的發展過程中，技法是不斷完善的，但沒有哪一種技法是像王羲之書法這樣的自然和樸素，王羲之書法的技法最符合毛筆的屬性，也就是毛筆自然書寫時的狀态，沒有什麼怪異的絞鋒和繁瑣的提按，是最單純的用筆體系。因為二王筆法不是以用筆宣洩來抒發内心情感，而是靠欹側之法解釋萬象面貌，這是相當有難度的，不是投機取巧的，所以我們研究二王流派時，可以潛心研究其真實内容，不會被虛幻的假動作和特殊效果攪亂心迹，比如在制造塊面時，王羲之制造的是真實塊面，而王铎則制造抽象塊面，所以王铎的書法雖然看上去寫意，但比王羲之筆法要做作。
王羲之的書法在技法方面并不複雜，但具體運用時很複雜，也就是俗話說的，看着簡單，用着不易。比如在轉折運用時，在藏逆運用時，中側轉換運用時，相似筆畫會達到不同書寫效果，而且這些基本是刻意的，也就是說，各種變化是作者刻意而為，不是誤打誤撞寫出來的，這種方法是真正的“君子書法”，他不是在制造吸睛效果，而是實實在在以欹側示人，他把自己真實的意圖全盤推出，并不是攪出一紙渾水後讓觀者去猜。
從王羲之開始，中國書法就養成了很多公認的習慣，例如求真實、求變化和求情境。在這些美學理念的指導下，後世書法家就有了施展的舞台，他們往往會尋找王羲之的某一方面進行突破，比如顔真卿的《祭侄文稿》就是求情境的巅峰之作，這與王羲之的美學先導有很大關系，而這種美學追求就是中國哲學美學思想的體現。
我們知道，在先秦諸家中，道家的美學思想對藝術的影響最多，中國藝術家或多或少會受老莊思想的影響，重視物我兩者的辯證關系。重視天道的自然法則，在物我兩者沖撞時，往往舍自我而就天道，把自我看得微弱，把天道看得博大，喜歡把自我化身到天道之中，甘為牛馬。當自我與天道在同一軌道時，自我才會無比高大起來，因為那時的自我是站在天道肩膀上的。
王羲之的書法技法具有很深的哲學意味，但他卻是用最簡單的方式表達出來的，用尋常點畫與單純構架，展示出玄奧的理念，隻有骨子裡具有深深哲學觀念的人，才會在書法的點滴中體現出來。所以我在象辨理論的實踐運用中，會把藝術家的真實内心作為出發點，從而發掘出真實内象的意義。我們知道，像王羲之、王維、杜甫這種人都是熟讀中國哲學的，隻不過在具體年代下和具體生活中有具體的運用，在藝術上也是這樣。
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