佛有無邊智慧，知道整個大千世界一切衆生的過去與未來，但他卻拒絕回答遊方者婆蹉種提出的10個形而上學問題。十問如下：

1、宇宙是永恒的嗎？

2、宇宙不是永恒的嗎？

3、宇宙是有限的嗎？

4、宇宙是無限的嗎？

5、身與心是同一物嗎？

6、身是一物，心又是一物嗎？

7、如來死後繼續存在嗎？

8、如來死後不再繼續存在嗎？

9、如來死後是既存在亦同時不存在嗎？

10、如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？　

文/淨因法師

佛陀為什麼不回答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關系。在早期佛教教義中，佛陀特别強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。

佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法隻有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關系，可令人厭離、去執、入滅，得甯靜、深觀和涅槃。因此我解釋這些法……。”

而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關系不大。不管世界是永恒還是非永恒，有限還是無限，它們都無益于人類對痛苦之解脫。

接下來兩個問題是有關身與心方面的問題。根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。

最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界隻能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。

所以，以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到甯靜、深觀和涅槃，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。其次，形而上學的問題會把人們引入歧途，使人迷失方向。　

佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明确的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是将之擱置一邊，沉默不語，我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我将繼續修梵行，如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行，如果世尊知道世間是永恒的，就請照這樣給我解釋，如果宇宙不是永恒的，又為什麼？如果您對這些問題也不知道，就直接說：我不知道。”　

佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟随我修梵行時我答應過你将會回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是刹帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什麼材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”

由于人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不舍，追根窮源，這便誤入歧途，終将一無所獲。

再次，由于語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符号。它局限于時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些範圍。換句話說，人類隻能在時間、空間和緣起法允許的範圍内用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實性狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種激情或感受，但卻無法用語言表達出來。

所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可靠而且易緻差錯的。因為絕對真理（例如涅槃）超出時間、空間和緣起定律的限制，人類隻能體證之，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答複，沒有任何語言文字可以表達這種經驗。

就像在魚的詞彙裡是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回湖。魚說：“當然你的意思是說遊泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上面遊泳，隻能在上面步行。可是魚卻堅持不可能有這麼一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛遊泳。

同樣，在普通凡夫的詞彙裡，不可能找到适當的詞句去描繪涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅槃的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牍地論述佛陀入滅後的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》裡所說愚人執着語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

最後，對機說法，因材施教是佛陀教化衆生的方法。佛陀并不是計算機，不管什麼人問什麼樣的問題，他都會不加思索地回答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他并不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。

根據佛說，對付問題有四種方式：

1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當地答複。例如苦之因是什麼？

2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？

3.另有一些問題必須以反問為答複。

4.有一類問題必須以緘默不語為答複。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方面的問題時，佛陀常常是保持沉默。　　

所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費苦心，并對他表示深切的關懷。　　

也許有人會問，佛陀到底是否能回答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論，但有一點可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。　　

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