王陽明晚年提出的“緻良知”思想，是王陽明哲學的核心思想，也是陽明心學的學術宗旨，王陽明自認良知學說出自百死千難，是學問頭腦，故而對此極為珍視。王陽明晚年在起征思田的軍事旅程中，總結自己一生的學術思想時說：“吾平生講學，隻是緻良知三字” 。此外，他還在詩中感慨道：“乾坤由我在，安用他求為? 千聖皆過影，良知乃吾師”。從中可見良知學說在陽明哲學思想的核心地位。

何為“緻良知”

“良知”一詞始于孟子，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽明将良知一詞引入自己的哲學體系，在本體層面上賦予了其多重的蘊涵，在陽明哲學體系裡，良知的本體義表現為存在的根據，德性的本原，先天理性原則等多方面的統一。“良知”是王陽明心學的重點，“緻良知”是他思想成熟後所大力提倡的工夫，這從明代起已成為人們的共識。為了深入了解王陽明緻良知的原本思想，我們有必要對緻良知的基本涵義進行深度剖析。

王陽明是以至、極、盡之義來解釋“緻”字，也就是說，“緻良知”就是擴充推行自己先天禀賦的、發見于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，“必緻其知如何為溫清之節者之知，而實以之溫清；緻其知如何為奉養之宜之知，而實以之奉養，然後謂之緻知”。因此，緻良知的基本意義就是拓展自己的良知，将自己的良知擴充到底，把良知推廣到日用生活當中去。這是緻良知的至極義，也就是孟子所說的盡性，在《大學》裡叫做緻知，從這個意義上說，“緻良知”的至極義就是從良知本體向良知發用的展開。

那麼“良知”字面的意思是什麼呢? 所謂“良”，朱熹将“良”解釋為“本然之善也”，也即是先天本然的東西。所謂“知”，王陽明解釋為“知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心，就其禀賦處說便謂之性”。因此，王陽明“良知”的真正意思也就是他在天泉橋對弟子錢德洪和王汝中所說的“知善知惡是良知”。

雖然我們清楚地知道了良知的基本含義，但是良知與緻知有區别嗎? 在王陽明先生看來兩者之間是有着本質的區别的，并且進一步舉《大學》中例子來說明，他說：“‘所惡于上’是良知，‘毋以使下’即是緻知” 。把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是王陽明教導學生的最簡易直接的方法。“若信得良知，隻在良知上用工，雖千經萬典無不吻合，異端曲學一勘盡破矣”。在王陽明看來，緻良知首先是一個擴充、恢複的過程。良知是不慮不知、不學而能的東西，是每個人都有的。凡人和聖人都一樣，都具有孝悌、忠信、禮義廉恥以及恻隐之心，但是有了善端，不一定能成為聖人。因為雖然人天生皆有良知，“然在常人不能無私意障礙，所以須用緻知格物之功，勝私複理”。然而對一般人來說，不可能沒有私欲迷惑，所以必須用格物緻知的功夫，戰勝私欲恢複天理。這樣，人心的良知就再也無障礙，就能夠充分顯示，這就是緻其知。

如果一念發動在好善上，就實實在在去好善；一念發動在憎惡惡上，就實實在在去憎惡惡。如果知道善，卻不依循這個良知去做，知道不善，卻不依循這個良知不去做，那麼這個良知就是被蒙蔽了，這就不能緻知。個體的良知既然不能擴充到底，即使知道好善，也不能切實去喜好，即使知道憎惡惡，也不能切實去憎惡，又怎麼能使意誠呢? 所以緻知是意誠的根本。又據孫應奎記載，王陽明在談到《大學》的格物緻知時說：“知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸于正也。格之，斯實緻之矣” 。這裡可以看到“緻良知”之“緻”的第一層含義：到良知本身之中去，也就是說到事情本身之中去。

王陽明本身已将緻良知闡釋得極為清楚，同時為了避免誤解，更提出知行合一之說，以進一步诠釋緻良知。這也就是緻良知的第二層含義。“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離。隻為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。”王陽明舉例加以說明，“如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎?學射，則必張弓挾矢，引滿中的。學書則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始，固已即是行矣。笃者敦實、笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之謂爾” 。總之，王陽明是要人們時刻省察内心，不僅在行為已經發生時而且要在發生前就做好了内心的清理，将意念和行為都歸于天理，使行為朝着合乎倫理道德的方向發展。

總而言之，王陽明的緻良知說實際上是一種返求諸己的道德修養論，主張存心養性，追求一種當下自知自覺的良好狀态。強調人們每時每刻都要做反省的工夫，惟有如此，才能達到聖人境界。

如何“緻良知”

明白了緻良知的基本涵義，接下來就必須明了在現實生活中如何緻良知。王陽明是個具有理論修養又有教學實踐的著名哲學家、教育家，他不把自己限制在仕途之路上，而是進行了多方面的實踐活動。王陽明倡導在實踐中，内以完成儒家要求的人格修養，外以建立經世濟民的功業。因此，王陽明的學說可以說是實踐的良知學。

01

立志

要立志，即要心中常存天理。王陽明說：“隻念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也”。他說：“我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及，隻是立志” 。立志就如同樹的種子，隻管培養下去，自然會日夜滋長，生機日益完備，枝葉日益茂盛。樹剛長出來時，就有繁枝，必須剪掉，然後樹幹才能長大。但是立志貴專一。所謂專一用王陽明的話說也就是主一，但如何才能主一呢? 梁日孚為此專門請教于王陽明。王陽明答道：“一者，天理。主一是一心在天理上。若隻知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是着空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功” 。

立志不是空言，而是立心，立心也不是懸空有一個想法，而是着于事務，即心事相合，即心之所之，專注于某一事物而不分心旁骛，儒家之立志當是在事事務務上專注于效仿聖賢，所謂“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事”。其實也就是要有一個專心向學的心，有這個心立志就是主一，猶疑彷徨，反複不定或若即若離都是不能立志或志之不堅的表現，立志堅定就能一心而入，不再動搖傾斜。

在王陽明的修養工夫中，立志是他反複讨論的第一環節 ，王陽明從早年至晚歲反複教導學者的就是為學必須首先立志，這是為學的前提，因為這涉及到你要學什麼的問題，立志又是為學的功夫，立志并守志就是修身之道，因為所謂的志，其中一個意義就是人的靈明覺知，能開發它、持守它當然就是為學了，良知也就在這一過程中逐漸呈露出來，從某種意義上說甚至它就是第一良知。

02

靜坐省察

宋明儒者特别重視靜坐功夫，靜坐也是王陽明教導學生時的入手處，并且曾作為一項重要修養功夫讓其弟子們普遍實踐。這至少出于兩點考慮：一是初學者在朱子學的影響下，往往外求于物而尋理，常務訓诂記誦之學，故通過教其靜坐以減少朱子學的負面影響；二是初學者往往拘泥于個人名利得失，不專注于修養心性之學，教之靜坐以實現對私欲的超越。

在《王陽明全集》中提到“靜坐”這二個字大概有三十七處。最早可考的是在正德五年，這也和王陽明早年對佛道的深入研究有關。王陽明甚至讓學生看佛教和道教典籍，與儒學相互參詳。靜坐是古人對宇宙和人生進行體悟所采取的方式，在先秦即有之。如顔回之“坐忘”，道家之“冥冥渺渺”，乃至後來佛教禅定。這種活動實際上是一種深入到人的無意識之中的思維訓練，産生一種特殊的與宇宙合一的心理狀态。在這種狀态中，使人體認自己的内心成為可能，因而有助于人們對于内心深處的體察和對道德的更深的理解。

王陽明提倡的靜坐并不是一無所知，如佛道兩家一心要去掉外面的影響，靜坐能收一時之功，如果誤而入于枯寂或流入玄妙中者，則不能緻良知。劉君亮要在山中靜坐，王陽明曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了。汝若不厭外物，複于靜處涵養，卻好。”靜坐時必須做省察克治的功夫，省察克治的功夫就是沒有間斷的時刻，如同除盜賊，要有徹底杜絕的決心。“初學必須思省察克治，即是思誠，隻思一個天理，到得天理純全，便是何思何慮”。省察就是不管有事無事，都要自覺地自我反思、内省。省察的反思可以使自己始終處于先天道德法則的監督之下，通過道德自律使自己的意志、語言和行為與先天至善的良知始終保持一緻。王陽明說：“良知愈思索愈精明，若不精思，漫然随事應去，良知便粗了” 。

03

事上磨練

實現緻良知，還要有明的工夫，即要事上磨練。他認為良知天理如明鏡，其本體全體是晶瑩透徹的，但由于個體昏迷而沒發現，因此必須時時勤拂拭。在緻知過程中，他強調的是在事上磨練。所謂事上磨練，是指在道德實踐中用功，也指在閑暇無事時的内心反思。一方面，他認為道德法則并不存在于道德行為所指的對象上，先驗至善的本心本體才是道德法則的根源和基礎。另一方面，王陽明主張打破“心”與“物”的二元對立，強調“事”是“良知”自然發露的場所、載體，是體現其良知功夫用力所在。這裡所說的“事”是多層面和随時随地的。除讀書、習字外，更重要的是個人日常的行為舉止、事親敬長的灑掃應對、事君教民的政治活動、修身養性的閑适活動、愛憐生物等不同層面，而貫穿其中的是良知發用下的道德實踐。

“人須在事上做功夫乃有益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進” 。王陽明反對終日隻是光說不做，倡導應當在具體的問題上去發現天理。“諸君聽吾言，實去用功。見吾講一番，自覺長進一番。否則隻作一場話說，雖聽之亦何用”。隻有在事上磨練，不斷克己，才能在任何時候都氣定神閑，不亂方寸，穩步前進，方能到達天理。

例如，王陽明在回答一長期聽其講學的下屬官員說他每天都要處理文件，沒有時間做學問時說道：你既然要斷案，就從斷案的事上學習，如此才是真正的格物緻知。處理文件與訴訟，全是切實的學問，如果丢開事物去學，反而是不着邊際。良知的實踐性取向，為各項活動提供了源源不斷的動力，如此也無怪乎講求内聖功夫的王陽明，在外王層面如此虔誠地推進，隻是建功立業不再是為了個人名利，而是成了實現個人德性實踐的場域。由此可知，注重在時時事事上去緻良知，也是陽明心學大受歡迎的重要原因之一。

◎本文原載于《中國社會科學報》（作者趙國利），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。

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