題解 按層次性的要求說，《坤》卦理應以地為象，但卦辭顯示的象征物卻是北馬。取象不同，要說明的思想還是一樣，那就是順從。什麼叫順從？就是牝馬順從種馬，地順從天，陰順從陽。本卦的卦爻辭以及彖傳、象傳、文言，都一再強調坤陰沒有自主性，必須聽命于乾陽。它參與化生萬物，隻是對乾陽的配合。陽給萬物以生命的起點，陰才能讓生命發育成形。乾、坤兩卦，一個純陽一個純陰，一個至健一個至順，它們相反相成，對立統一。研習本卦，可以看出兩點：一是陰陽的相互作用，是事物運動發展的動力；二是陽主陰從，陽始陰成的思想模式，是《易經》理論思維的基石，對中國傳統的思想文化有着極大的影響。

坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞【1】。君子有攸(yu)往，先迷後得主【2】，利。西南得朋，東北喪朋【3】。安貞，吉。

譯文《坤》卦象征地的純陰至順，元始亨通，像母馬那樣堅守正道，所以順利。君子如有作為，領先會迷失方向，随後才能行動有主宰，這樣才能順利。往西南将會得到友朋，往東北将會喪失友朋。安于正道，自然吉祥。

注釋〔1〕牝馬之貞：貞，堅守正道，母馬的堅守正道，表現為總是順從同群的唯一種馬。〔2〕先迷後得主：先，指搶在主人之前行動；後，指跟随主人行動。君子為男性，本是陽，但在政治結構中是臣，臣為陰，故必須順從主人、聽從指揮、配合行動。〔3〕“西南得朋”二句：西南方位屬陰，君子于此可廣交同類，為陽效力；東北方位屬陽，君子于此必離開同類，一心從陽。

《彖》日：至哉坤元〔1〕！萬物資生，乃順承天。坤厚載物〔2〕，德合無疆。含光大，品物成亨。牝馬地類〔3〕，行地無疆，柔順利貞。君子攸行〔4〕，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆〔5〕。

譯文 《彖傳》說：配合得極好啊，生命成形起點的坤陰元氣！萬物因你得到了形體，你順從和承接了天的功能。大地厚實，承載萬物，品德與天應合。無限廣大包含養育一切，各類事物都在地的懷抱中順利成長。牝馬屬于陰類，它能馳騁不息，在于性情柔順，堅守了正道，所以順利。君子所作所為，卦辭中說的“先迷”，含義是指領先是違反了正道，卦辭中說的“後順”，含義是随後順從符合常規。于西南方交朋友，這是與同類在一起；在東北方失去朋友，結果是件好事。人們安心堅守正道的吉祥，正好比大地的美德之所以能夠無疆。

注釋〔1)“至哉坤元”三句：贊頌地與天配合、共同化生萬物。生，指生命形成；乃，隻是、僅是，指地使生命成形隻是順從天意。〔2〕“坤厚載物”四句：申述坤陰在配合中實現自身價值。德，地德，即坤陰的品德；合，應合、合拍；無疆，指天給萬物以生命、功德無邊；含弘，指地無所不載；光大，廣大，用來加重“弘”的意義份量。〔3〕“牝馬地類”三句：說明陰從陽乃普遍現象。行地無疆，實際是說随從種馬才能奔馳不息；貞，指堅守順從種馬的本性。〔4〕“君子攸行”七句：說明人亦須做到陽主陰從。失道，背離了陰從陽的正道；得常，恢複了臣從君的常規。有慶，專心從陽、值得慶賀。〔5〕應，符合、對應；地無疆，地德所以無邊，原因就在于從天。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物〔1〕。

譯文《象傳》說：地的氣勢厚實溫順，君子因此要胸懷寬闊，待人厚道。

注釋〔1〕厚德：使品德厚實，即胸懷寬闊、與人為善；載物：即載人，指容納人、教育人。

初六，履霜〔1〕，堅冰至。

譯文 初六，踩到霜花，堅冰出現的日子就不遠了。

注釋〔1〕履：踐、踩。

《象》曰：晟霜堅冰〔1〕，陰始凝也；馴緻其道〔2〕，至堅冰也。

譯文《象傳》說：初六，踩到霜花，這是陰氣開始凝聚，發展下去，出現的就是堅冰。

注釋〔1〕履霜堅冰：前人根據《三國志·魏書》，認為本句應為“初六履霜”。依文意亦當如此，本書譯文從之。〔2〕馴緻其道：馴，緩慢地；緻，達到，此指發展；道，指陰氣逐漸凝結的規律。置

六二，直方大〔1〕，不習無不利〔2〕。

譯文正直，端方，寬大，不複習也不要緊。

注釋〔1〕直方大：指坤陰的品德。直，坦率，一心從陽是直；方，地德方對應天德圓，安定厚實是方；大，寬大，含育萬物是大。〔2〕習：複習。本句内在含義是說順從乾陽是坤陰的本質屬性，聽其自然就是順從，沒有複習的必要。

《象》曰：六二之動〔1〕，直以方也。不習無不利，地道光也〔2〕。

譯文《象傳》說：“六二的行動，坦率而且穩重。不複習也不要緊，顯示了地道的光彩。

注釋〔1〕六二之動：這是六二爻作為坤陰品德的代表，因為六二爻居中得正，在《坤》卦中最為純粹。〔2〕地道：順從乾陽、含育萬物的特性。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終〔1〕。

譯文 六三，才華含蓄，行事符合正道。或奉王命辦事，能功成不居，又能始終盡職盡責。

注釋〔1〕“或從王事”二句：從，順從、服從，指六三是陰爻，不得自為事始，必須奉王命行動；成，即告成，向君王報告成功，說“無成”，意謂成功本系君王所緻，與自己無關，是功成不居的含蓄說法。

《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事〔1〕，知光大也〔2〕。

譯文《象傳》說：才華含蓄、行事符合正道，說明六三能夠因時制宜發揮作用。或奉王命辦事，功成不居，說明六三的智慧光明遠大。

注釋〔1〕或從王事：其實是說或從王事、無成有終。〔2〕光大，即廣大，具體指胸懷坦蕩、眼光深遠。

六四，括囊〔1〕，無咎無譽〔2〕。

譯文 六四，紮緊袋口，沒有過失也沒有榮譽。注釋〔1〕括囊：以束緊袋口比喻人應閉口不言，隐居不出。〔2〕無譽：榮譽也可能招緻災害，無譽仍然是為了無咎。凰《象》曰：括囊無答，慎不害也)。個女”大“文測譯文《象傳》說：紮緊口袋、沒有過失，說明謹慎小心才能無禍。

注釋〔1〕不害：不，無、沒有。六四以陰居陰位，過于軟弱，又處于下卦之上、上卦之下兩難之地，故應“括囊”以實現自我保護。

六五，黃裳〔1〕，元吉。

譯文 六五，黃色裙褲，大為吉祥。

注釋〔1〕黃裳：比喻人臣地位雖高，仍須堅守地德，以順從為本。黃，土地的顔色，此處喻指地從天、陰從陽；裳，裙、褲，喻指從上、從陽。古人衣服，上稱衣，下稱裳，衣為陽，裳為陰。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也山。

譯文《象傳》說：黃色裙褲，大為吉祥，說明六五有極好的内在品德。

注釋〔1〕文在中：此句據爻象黃裳立義。文，此處指裳。古人穿長衣，裳在外衣裡邊，因此，“文”字在句中的真正含義是指美好的内在品德。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

譯文 上六，龍在原野上激烈搏鬥，流出的血液有黑有黃。

注釋〔1〕龍戰于野”二句：象征在陰陽的對立統一體中，雙方的矛盾已發展到最後階段，陰陽将相互轉化。龍，象征陽氣；玄、黃，分指天地顔色。

《象》曰：龍戰于野，其道窮也〔1〕。

譯文《象傳》說：龍在原野上激烈搏鬥，說明舊的乾主坤從的局面已經走到了盡頭。

注釋〔1〕道，途徑、規範，此指原有的局面；窮，最後關頭、質變的前夕。

用六，利永貞〔1〕。

譯文 運用“六”這個數字所顯示的變化道理，永遠堅持正确原則，最為有利。靜泉貨年題深其量《浪打女雪

注釋〔1〕用六，見《乾》卦“用九”注；貞，乾唱陰和的原則。深層含義是說陰陽互相轉化，但陽主陰從的原則始終不變。

《象》曰：用六永貞，以大終也〔1〕。

譯文《象傳》說：用“六”所包含的道理意味着堅守正确原則，說明陰陽矛盾将以陰氣的全部轉化而告終。

注釋〔1〕以大終也：大，陽大陰小；終，結束，指陰陽相互轉化，形成新的對立統一結構。

《文言》日：坤至柔而動也剛〔1〕，至靜而德方〔2〕。後得主而有常，含萬物而化光。坤道〔3〕其順平，承天而時行〔4〕。

譯文《文言》說：大地極為柔和但在運動中卻顯得剛強，性格文靜而品德端方。後于天而行動是遵循常規以天為主，包含萬物并使之發展變化不斷擴大。大地運動過程的特點就是順，總是順從天的行為而在四季中發揮作用。

注釋〔1〕剛：指不停頓地與天配合化生萬物。〔2〕方：穩重、端方。古人不知道地球運動，以為天動地靜，因而說地德方。〔3〕坤道：與天配合化生萬物的全過程。〔4〕時行：時，四時，即四季；行，作為、做，此指實現功能、發揮作用。《文言》此節解釋卦辭，重點強調順，即承天後行。以下六節分别發揮爻辭的含義。

積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弑其君〔1〕，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》日“履霜堅冰至”，蓋言順也〔2〕。

譯文 長期做好事的家庭，福肯定會傳到後代；長期不做好事的家庭，禍一定會害及子孫。臣子殺君王，兒子殺父親，決不是一朝一夕的緣故，而是長期積累的惡果，問題出在對可以辨明是非的現象沒有及早明辨出來。《易經》上說“踩到霜花，堅冰出現的日子就不遠了”，說的就是順序而來的必然結果。

注釋〔1〕弑：下殺上。〔2〕順，事物發展的趨勢。

中直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外〔1〕。敬義立而德不孤〔2〕。“直、方、大，不習無不利”；則不疑〔3〕其所行也。

譯文 直就是正，方就是義。君子恪守道德信念以淨化思想使之正直，恪守道德原則以規範行為使之合理。内能格守、外能合理，這是有道德的人，自然充滿信心而不感到空虛。“正直、端方、寬大，不複習也不要緊”，說的就是這種人，他的所作所為是用不着懷疑的。

注釋〔1〕“敬以直内”二句：敬，恪守一種信念的精神狀态，有數是、專一、自覺、嚴肅等多種特征；方，進行規範：義，社會認可的行為标準。〔2〕德：有道德的人。〔3〕不疑：指自己與别人都不疑。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也〔1〕。

譯文 陰雖有才華，但要含蓄不露地為乾的事業服務，不敢使自己成名。這就是大地的道理，做妻子的道理，為人臣的道理。大地的道理是自身無所謂成功，隻是代天做事，完成天的事業。

注釋〔1〕代有終：代，代替，指代替乾。終，完成、結果。

天地變化，草木蕃〔1〕。天地閉，賢人隐〔2〕。《易》日“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。

譯文 天地配合，陰陽唱和，草木蕃衍。天地阻隔，陰陽不通，賢人隐退。《易經》上說“紮緊口袋，沒有過失也沒有榮譽”，說的是謹慎處事的道理。

注釋〔1〕“天地變化”二句：變化，指相互合作化生萬物，比喻君臣同心治國；蕃，蕃衍茂盛，比喻事業興旺。〔2〕“天地閉”二句：比喻君臣異志，政治混亂。天地，指君臣；隐，隐退避禍。

君子黃中通理〔1〕，正位居體〔2〕，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。

譯文 君子好比黃裳，色調中和，通達事理，地位雖高，但又恭順得體。這種内在的美質，暢通于四肢，表現為事業，真是美極了。

注釋〔1〕黃中通理：解釋“黃裳”的“黃”，指黃色性中，可改成各種顔色。〔2〕正位居體：解釋“黃裳”的“裳”，正位，即高位，指黃為地色，在色彩中地位高；居體，義為得體、得當，指裳為下衣，象征人臣恭順謙下。

陰疑于陽必戰〔1〕。為其嫌于無陽也，故稱龍焉〔2〕。猶未離其類也，故稱血焉〔3〕。夫玄黃者，天地之雜也〔4〕。天玄而地黃〔5〕。

譯文 陰氣旺盛到與陽氣相似，必然發生激烈沖突。它自以為陽氣已不存在，所以爻辭稱是“龍戰”；陰氣雖盛畢竟是陰，所以爻辭點出“血”字。所謂玄黃，指的是天地的顔色混雜。天的顔色深青、地的顔色土黃。

注釋〔1〕疑：比拟，說陰陽勢均力敵。〔2〕“為其嫌于無陽也”二句：嫌，懷疑；龍，代表陽。〔3〕血，屬性為陰。〔4)天地之雜：天地，陽與陰；雜，混雜。〔5)天玄地黃：說明天地仍能分清，陰陽尚未完成轉化。

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