前幾日發過一遍關于清代社會等級的文章， 詳解清代社會等級結構，有興趣的讀者可以翻閱。由于篇幅的原因，尚有最後的一個等級——賤民未做詳細的介紹。這裡作為補充。

貴賤之分在專制時代的等級體系中，在整個社會的人與人的關系中，十分重要。所謂的“賤”，在古代的文獻中有兩種不同的意義。

“賤”第一種含義是官民關系。《左傳》中雲“民在鼎矣，何以尊貴，貴何業之守，貴賤無序”；《荀子》中說“别尊卑，異貴賤”等等，都講得是官民關系。以官為貴，以民為賤，以強調名器之尊。這裡所說的賤，都是指普通庶民，所以應該說是廣義上的“賤”。

“賤”的另一種含義，是指在社會上處于特别低下的法律地位和社會地位、沒有獨立人格的個人，以及由這些人構成的等級。這個不僅僅是相對于官了，即使相對于一般庶民而言，他們的地位都是卑下的。所以這才是絕對意義上的“賤”。本文所要讨論的，正是基于這種含義的“賤”。

​曆朝曆代，什麼人屬于“賤民”呢？每個朝代都有所不同。奴婢的出現由來已久，不論從法律還是社會地位看，奴婢都是最底層的。但直至兩漢，奴婢一般不稱為賤民。宋代時，法律上保留了奴婢與一般百姓有别的各種名目，但這些群體，在法律上也不用“賤民”之稱呼。

明代時，良賤成了法律的重要組成部分。“賤”主要指奴婢，這與以前截然不同。《大清律例》中，奴婢仍是賤民的基本内容，但同時又明确地将若幹其他人納入賤民的範圍。“賤民”的這個概念被正式法律化了。

清朝法律規定“區其良賤”，就是把社會上的人分為“良”、“賤”兩大類。《大清會典》稱：“四民為良”，所謂的四民，就是隸屬于軍籍、商籍、竈籍以及民籍的百姓；所謂的賤民，是指“奴仆即倡優隸卒”。據此，清代的賤民首先指的是奴婢。

此外，堕民、丐戶、九姓漁戶、胥戶等，也被歸入賤民的範疇，但僅存于局部地區，不是主流。和奴婢、倡優人群較多的還有衙門中隸卒，即皂隸、馬快、步快、禁卒、仵作、糧差等。

清代吏部、禮部、戶部、刑部的則例和條例中剝奪了賤民的許多政治權利：

第一表現為法律地位方面的不平等。《大清律例》規定了專門的良賤法。良賤相奸律規定，奴奸良人婦女者，加凡人相奸罪一等處刑；良人奸他人婢者減凡人奸罪一等。良賤相毆律規定，奴婢毆良人，依凡人相毆律加一等；良人毆他人奴婢減凡人一等。

不過，就清代的法制來說，賤民中如奴婢也不是可以聽人他人随意殺死的。“賤其人不可賤其命”，如果良人毆死或故意殺死他人奴婢，也要處以死刑。

第二是婚姻關系上的不平等。《大清律例·戶律》規定：奴娶良人為妻杖八十；如果是由主人做主為奴娶良人為妻者，主人有罪。所以在很多的方志和族譜中、家法中經常看到這麼一條：“至貧不與賤者為婚”。

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第三是表現在入學應試權利方面的不平等。賤民不得進入仕途，故不準參加考試或捐監。《大清會典·禮部》記載：“出身不正，如門子、長随、番役、小馬、皂隸、馬快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孫、倡優、奴隸、樂戶、丐戶、胥戶、吹手，凡不應應試者混入，從重治罪”。

第四是在服飾方面的不平等。順治九年定：隻許奴仆穿繭綢、毛褐、葛布、梭布、羊皮，不準穿紡絲、綢絹、緞紗、绫羅、各種細毛。此後康熙、乾隆兩朝又對賤民的服飾穿戴做出細緻的規定，其目的就是讓人們從外表上一眼就能看出來他們是賤民。

總之，清代各種賤民的共同點歸結一下有六點：一是與主奴之分；二是不得與良民共居處、同坐同食；三是從事服役勞動；四是不得與良民通婚；五是不得應試、報捐；六是服飾有限制。

就其法律地位、政治地位、社會地位和經濟地位進行綜合考量，賤民等級大緻可以分為四等：

第一，奴婢是清代最典型的賤民。清律有關良賤關系的條文，都是以奴婢為主體的。他們是特定主人的财産，是商品，他們沒有獨立的人格，婚配由主人決定，其主仆的名分、等級關系延至妻子後代。倡優的情況和奴婢不完全一樣，但頗為類似。因此，奴婢和倡優是賤民中的最低等級。

第二，堕戶、丐戶、九姓漁戶和胥戶。他們沒有固定的主人，也不被别人任意買賣。他們在不與良民通婚的情況下，可以自主地生活，總體情況比奴婢好些，在賤民等級中，他們屬于比奴婢略高的等級，統稱為“堕民”等級。

​第三，佃仆分别隸屬大族，他們也沒有獨立的人格。不過他們是在規定的條件下為主人服役，服役的項目和時間都是固定的。尤其需要指出的是，他們主要依靠自己家庭的生産勞動為生，經濟上更接近佃戶，他們在賤民中的等級較高，統稱為“佃仆”等級。

第四，隸卒，包括衙門裡的衙役、家人和長随等，他們是奴仆的一種，但他們又是官府的爪牙，與從事勞動的奴仆明顯不同。其中相當多的人還經常借勢欺壓百姓。所以他們在賤民中的地位最為特殊，也是最高的等級，統稱為“隸卒”等級。

​以上就是清代社會中賤民的大緻概念，理清了這個思路，就能很好的理解清代社會的等級制度，加之前面所介紹的不同等級的狀況，便可大緻了解清代的社會結構。

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