世界林林總總，森羅萬象，人事紛繁，如何正确了知？“諸法各異威儀别，世界不同前後際，如其世俗第一義，悉善了知無有餘。”這是法慧大士講九住的境界，從真理的體與相來看，一目了然。
前兩句“諸法各異威儀别，世界不同前後際”講法，法指真理一身顯出來的相與真理的本身，分為兩種。
這地方的法指真理顯現出來的相，有不同。前前後後的關系，講的就是因緣法。世界的種種不同，是從哪裡來的？從衆生的業力來。
從相上看，衆生的業差，造的惡業多，這個世界就不好；衆生的業很清淨，這個世界就很好。
從真理本身來看，沒有分别，沒有對立，看這些相平等平等，世界的染淨是都一樣的。
從真理看，是從果地向因地看，器世間，衆生世間，有情無情平等平等。
從因地向果地看，有兩個标準。第一、有世間法标準，有種種差别。因為看的是真理所顯的相，這裡所講的威儀各異，世界不同，看相是有差别的。修行人看最終果地的部分。佛與佛平等平等，不能分别哪個佛大哪個佛小。第二、正法的本身，沒有分别；法法平等；世界與世界平等。
講法身，是果地部分。講化身，是講因地部分，就是真理所顯現的一切萬法、一切萬象的部分，就有區别，看世間從這裡看。
後兩句“如其世俗第一義，悉善了知無有餘。”也從兩部分看。
從第一義谛看，佛佛平等，法法平等，不要比較。從理的立場看，極樂世界與娑婆世界平等平等。
所顯現的世俗，世間法部分是不一樣的，世界前後不同，因緣不同。
當說極樂世界比娑婆世界好的時候，已經在破佛毀法。因為這是把極樂世界當作世間法來看，當極樂世界變成世間法的時候，它就變成了天堂天國。所以不要比較好壞。
大家講佛法那麼亂，就在這個地方亂。有的說兜率天好去，到彌勒佛世界比較快；有的說極樂世界方便，有四十八大願；還有講帶業往生，不帶業往生的，都不善了知，純粹為争執而說！
在真理本身，叫第一義谛。真理所顯的相，叫世俗谛。這兩者區别在哪裡，弄得很清楚，叫悉善了知無有餘。（海雲師講華嚴，圓明心要筆記）
願超越一切的平靜與你同在！
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