（博士論西遊第六九五講，選自《西遊謎中謎》（495）第九章――觀音努力之謎）

在上一講中，我們提到， “三藏”作為西遊世界出現頻率最高的詞彙，在觀音将其帶入東土大唐之後，太宗皇帝李世民将其賜予唐僧作為法号，不僅凡人稱唐僧為“三藏法師”，神仙也稱他為“唐三藏”，即使唐僧自己，也自稱“蒙君賜姓唐，賤号三藏。”

既然“三藏”一詞使用頻率最高，就足以看出它在西遊中的重要性。那麼，如此重要的關鍵詞語，它涵蓋的具體範圍和準确含義又是什麼呢？或者說，該詞語中包括了什麼東西，才使它如此重要。

在如來第一次提出“三藏真經”之時，在佛派衆神仙的請求之下，對其進行了簡要解釋，“我有法一藏，談天；論一藏，說地；經一藏，度鬼；三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之徑，正善之門。”

從如來回答的相關内容來看，他好像對該詞解釋得非常準确：一藏“談天”，一藏“說地”，一藏“度鬼”。不過，細究起來，卻讓人有點摸不着頭腦！“談天”是講天象的天文學嗎？“說地”是說地形物産的地理學嗎？“度鬼”是讓人除去煩惱的心理學嗎？

如果我們真的可以這樣理解，所謂的“三藏真經”就是大百科全書彙編，這好像與《西遊記》神話小說的體裁不太符合。畢竟，如來還說過，該經典是“修真之徑，正善之門”，即用來修煉成佛的教科書。

然而，我們說“三藏真經”是大百科全書彙編，這并不是空穴來風，是可以從書中找到依據，并且還是如來自己告訴唐僧的：

在唐僧師徒到達大雷音寺後，如來向他們介紹了“三藏真經”的内容，“我今有經三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。三藏：有法一藏，談天；有論一藏，說地；有經一藏，度鬼。共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載。”

由此可見，“談天”、“說地”，就是說的天文學、地理學，而“度鬼”當然也是“超脫苦惱，解釋災愆”的心理學。

而對于該經典的大百科全書性質，如來還是十分自豪的！在真假悟空來到靈山進行身份辨别時，他曾嘲笑觀音：“汝等法力廣大，隻能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。”同時，他驕傲地宣稱，“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。”

對于“三藏真經”的大百科全書性質，我們應該沒有什麼疑問。不過，在其“度鬼”一藏經典中，本人認為，它不僅僅是幫助活人除去“心中之鬼”的心理學知識，還應該是一種特異功能，即，能除去無法超生的鬼魂在陽世所做的惡業，從而使之能夠投生轉世的功能。

比如，在唐僧一個人到達五行山下劉百欽家中，為了報答劉百欽的虎口救命之恩，“三藏方敲響木魚，先念了淨口業的真言，又念了淨身心的神咒，然後開《度亡經》一卷。誦畢，伯欽又請寫薦亡疏一道，再開念《金剛經》、《觀音經》，一一朗音高誦。誦畢，吃了午齋，又念《法華經》、《彌陀經》。各誦幾卷，又念一卷《孔雀經》，及談苾蒭洗業的故事，早又天晚。”由于唐僧所念佛經的強大功能，洗去了劉百欽父親因打獵殺生所做的罪業，“閻王差人送我上中華富地長者人家托生去了。”

在“三藏真經”中，更能吸引人的可能不是“談天”，也不是“說地”，而是“度鬼”。觀音在大唐君臣面前宣傳“三藏真經”時，根本沒有提到天文地理，而是直接宣稱，“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”

應該來說，天文、地理和心理學，它們能看得見、摸得着，是實實在在為人謀幸福的學問；而所謂的“度鬼”中“超亡者升天”的特異功能，則玄之又玄，對于凡人來說，卻根本難辨真假。

然而，無法驗證的東西，卻最吸引人，這又是為什麼呢？真是難以理解！

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