大家好，我是熱帶榕樹，本篇我們共同探讨《鹽鐵論》第十二章《憂邊》相關内容。

所謂“憂邊”，很好理解，顧名思義，賢良文學與桑弘羊，就漢王朝的國防政策，展開了激烈争論。

值得一提的是，本章節是辯論雙方首次就軍事問題，以及帝國的對外戰略方針發表觀點。

然後不可調和的矛盾，幾乎立刻顯現了出來，場上情緒，也一度有失控的迹象。

一、戰略

具體來說，進入正文，你立刻就能在字裡行間，感受到濃濃的火藥味。

桑弘羊當然是率先發言的，他一開口，便試圖站在道德的制高點壓服對方。

上個章節《論儒》篇的末尾，賢良文學曾說過一句話，原文是：

“天下不平，庶國不甯，明王之憂也。”

這句話本身當然是沒問題的，甚至可以說是非常政治正确，難以反駁的。

于是桑弘羊便以此為切入點，開始大做文章。

他的邏輯是這樣的，既然文學自己都講了，君主憂慮的事情，是天下不太平，國家不安甯。

那麼換言之，是不是也可以這麼說？所謂：

“故王者之于天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。”

因此，民衆遭遇困境不解救的，不是仁君，國家碰到難處不憂慮的，不是忠臣。

臣子的職責是守節死難，君父的道義是衣食饑寒。

現在大漢子民正在遙遠的邊疆作戰，皇上為此日夜不安，大臣也在出謀劃策。

最終以各種專賣制度供給軍費，救民于水火。

言下之意，這種情況下，凡是想廢除鹽鐵專營的，都是無君無父之徒。所謂：

“為人父兄者，豈可以已乎！今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。”

這裡大家注意下，按照現代人的思維，可能會覺得以上論證過程，多少有些過于跳躍了。

畢竟賢良文學就說了一句，君主要關心“天下不平，庶國不甯”這樣的大事。

桑弘羊就由此得出結論，認為世上隻要有一人遭遇不幸，明君王者就會為之不樂。

然後還進一步推導，覺得邊疆百姓是不幸之人，推動鹽鐵專營，就是在拯救他們。

誰想廢除鹽鐵專營，誰就是在抛棄邊疆的民衆，而抛棄民衆，就是不忠、不孝、不仁、不義之人。

所以這種論證方式，算不算借題發揮？不管這麼說，至少也有“扣帽子”之嫌吧？

其實不然，如果大家對西漢的官方意識形态，有一定的了解。

可能就能意識到，桑弘羊的邏輯，在儒家的話術體系中，是相當嚴謹通順的。

為什麼這麼說呢？首先，什麼是儒家？我在之前的很多視頻中，已經詳細講過了。

儒家即宗族，而宗族，則是一套基層組織動員體系。

古代社會技術條件有限，官府對于占人口絕大多數鄉村基層，是沒有多少管理能力的，這就是所謂的“皇權不下鄉”。

而皇權鞭長莫及之處，宗族便起到了地方自治，填補空缺的作用。

因此，從某種意義上講，古代華夏，就是建立在宗族之上的文明。

宗族是基礎，是鐵打的基本盤，而曆朝曆代的官府，不過是從中延伸出來的上層建築罷了。

所以，儒家的理論體系，是怎麼定義朝廷的？

很簡單，儒生認為，朝廷從本質上講，是某種更大，更廣義的超級宗族，而天下也是人人一家的家天下。

皇帝相當于全天下的大家長，因此臣子可以稱之為“君父”。

同樣的道理，臣子比之百姓，也相當于長輩，因此民衆可以将其稱為“父母官”。

就像《孝經》中所言：

“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”

由此，桑弘羊的邏輯就很容易理清了，儒家講究“父慈子孝”。

民衆的本分是孝，即忠于君主，君主的本分是慈，即關愛民衆。

那麼在一個大家族裡，作為族長，有族人落難了，可以不管嗎？肯定不行啊！

事實上，“有一人不得其所，則謂之不樂”這句話，甚至不是桑弘羊原創的。

雖然最早出處已經不可考了，但《說苑》、《漢書》這些名著中，都能找到類似的說法。

既然漢帝國不能放棄一個民衆，那麼鹽鐵專營，供給軍費，讨伐匈奴，豈不是天經地義了？

對于桑弘羊這種占據道德高地的行為，賢良文學當然不能正面硬頂。

于是他們反駁道，周朝末年天子衰微，諸侯們以武力相互征伐。

這種情況下，周邊的敵人衆多，社稷岌岌可危，所以各國國君才會坐卧不安，謀臣才會到處奔走。

言下之意，具體問題要具體分析，桑弘羊的政策手段，并不适用于所有情況。

那麼現在的局面是什麼樣的？賢良文學顯然認為，經過了漢武帝幾十年的征讨，帝國形勢已然一片大好。

具體來說，國家疆域固定，天下一統，對内，皇上可以在寬大的屋子裡，聽取盛世的音樂。

對外，車鈴的鳴響不斷歌頌帝國聖君的美德，能夠比肩堯舜，流傳後世。

當然了，還有一個問題，鹽鐵會議召開時，匈奴已經被打得奄奄一息，但他們還沒有投降。

由此，桑弘羊是希望繼續戰争，拯救邊疆民衆于水火之中的。

而賢良文學則持有不同看法，他們認為解決問題的方法，不能完全訴諸于戰争。

因為匈奴是蠻夷之人，占據的也是不毛之地，所謂：

“何足以煩慮，而有戰國之憂哉。”

為了和這幫人打仗，跟戰國時期一樣，搜集一切可以利用的資源，把整個帝國推向戰争軌道，值得嗎？

當然了，不管怎麼講，匈奴人的威脅也确實存在，怎麼辦呢？賢良文學的解決方案是：

“若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必内向，寬塞自至，然後為胡制于外臣。”

看到這裡，可能已經有人開始罵了，覺得這又是政治正确的廢話。

其實不然，這句話中的戰略思想，大緻可以理解為“離岸平衡手”以及“以夷制夷”。

或者說得直白些，打匈奴太賠本了，能不自己動手，就盡量别自己動手，要想辦法擴大敵人的内部矛盾，使之自相攻擊。

比如“胡制于外臣”，指的就是漢代實行的屬國制度。

即将匈奴投降的部落，背靠邊塞安置，使之成為漢帝國的仆從軍和邊境哨所。

此類模式在西漢中後期，尤其是東漢，被廣泛運用，取得了極佳的效果。

相關内容，大家如果有興趣，可以看我之前的“匈奴文明演進史”系列視頻。

本文篇幅有限，不多贅述。

二、定位

賢良文學的論點，也許無法讓所有人認同，但确實是在講道理。

那麼接下來，桑弘羊又會如何應對呢？引經據典地反駁嗎？

然後繼續往下看，你會發現，雙方的心态突然間全崩了，大家也迅速陷入了互相謾罵的狀态。桑弘羊說：

“聖主思中國之未甯，北邊之未安，使故廷尉評等問人間疾苦。”

大臣現階段在幹嘛？在消除人間疾苦，安撫百姓。

隻是在此過程中，感覺不得要領，所以才想着來問問你們這些儒生。

結果呢？聽了這麼多内容，不是上天，就是入地，完全脫離實際，竟想用治理鄉村的方法來治理國家。

你們這些人，生于窮鄉僻壤，不知道冰水的寒冷。

就像喝醉了酒剛剛清醒的那樣，根本不值得再繼續辯論下去了。

話講得好好的，怎麼突然罵起人來了？大家看本段話，原因其實不難理解。

桑弘羊認為，鹽鐵會議之所以召開，是有前提的，即“聖主思中國之未甯，北邊之未安”。

也就是說，朝廷确實是願意改變政策，體恤民生的，隻不過一切改變，都必須建立在對匈戰争堅決打下去的基礎上。

再看看賢良文學的論述，話裡話外都想停戰，那麼雙方講了這麼多，還有什麼意義？

對話的前提與基礎都不存在了，不全是雞同鴨講？

同樣的道理，賢良文學的情緒也明顯失控了，這些人受邀參會，可以說，就是抱着政策轉向的期待過來的。

結果現在突然來個一切照舊，心态肯定失衡。于是他們立刻駁斥道：

“夫欲安民富國之道，在于反本，本立而道生。”

什麼叫“反本”，字面意思，就是回歸到禮儀上去。

不過如果有觀衆看過我之前的視頻，可能會意識到，這個“反本”的“本”，寓意其實很豐富。

其中内涵擴展開來，可以包含了很多内容，比如放松管制、無為而治、重禮輕刑等等。

賢良文學在之前的十幾場辯論中，也是花了大力氣闡述的。

總之，順勢而為，不用操勞也能獲得成功，不注重問題的根本，再努力也無濟于事。所謂：

“夫治亂之端，在本末而已，不至勞其心而道可得也。”

什麼是本？什麼又是末？在賢良文學看來，不把戰争停下來，無論如何也是治不好國家的。

最後，他們還引用了孔子“道不同不相為謀”的典故，對桑弘羊進行了攻擊。

三、序章

講到這裡，本文标題《憂邊》的含義，已經論述的非常詳細了。

不過這麼多内容，辯論雙方也僅僅隻是表達了各自的立場，誰也沒有就國防問題展開深入的讨論。

個人的看法，《憂邊》在全文的定位，更像是一本書，或者是一場辯論的序章。

桑弘羊與賢良文學，在弄懂了對方的态度後，終将在戰和之辯問題上，進行更激烈地交鋒。

後續《地廣》、《備胡》、《擊之》等篇章，也由此引出。

好了，到這裡，雙方還有最後一回合的交鋒。桑弘羊調整好情緒後，又開始在話術中擡杠了。

他說，儒家不是講究忠孝，講究子不言父過，講究子承父業嗎？那鹽鐵專營也是一樣的道理啊！

政策已經執行了很久了，現在廢除，就是損害先帝的功德，就是不忠不孝。

照此看來，官僚們才是忠臣啊，可不像有些人，不知道想走什麼歪門邪路。

這話講出來，賢良文學當然要反駁，所謂：

“明者因而變，知者随世而制。”

孔子曾說過，過去禮帽用缁布做，符合周禮，今天為了節儉，改用絲綢，我也同意。因此：

“聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。”

魯定公按照宗法制度，改變先祖牌位，魯昭公廢除卿士來節省開支，這不叫改變祖宗之道。

相反，秦始皇去世後，秦二世進一步擴充宮殿，趙高進一步濫用酷法，難道他們就是忠臣孝子了嗎？

看到這裡，可能有人會覺得，儒家怎麼一會變，一會不變的，咋說咋有理，也沒個統一标準。

本文簡單解釋下，儒家注重的是什麼？上文已經講過了，無非“宗法禮教”而已。

無宗法，則無宗族，無宗族，則無儒家。

現實實踐中，儒生可以根據現實情況進行變通，但是，唯禮法不可退讓！

從這個角度思考，很多問題就比較容易想明白了。

親親相隐，子不言父過，為了什麼？為了維護宗法禮教！

至于帽子用缁布，還是用絲綢，不過是禮教體系中，一個無關緊要的符号罷了，改就改了。

如此，桑弘羊“廢鹽鐵，等于改祖宗之法”的擡杠，也就不攻自破了。

到此為止，《鹽鐵論·憂邊》篇，也就全部結束了。

參考資料：

《孝經》

《說苑》

《漢書》

《鹽鐵論》

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