鬼谷子，生卒年不詳，生平事迹很少，因隐居楚地鬼谷而稱作鬼谷先生，其著作《鬼谷子》流傳後世。據《史記》記載，戰國縱橫家蘇秦、張儀師出鬼谷子，晚唐民間傳說中，軍事家孫膑、龐涓也出自鬼谷一門，鬼谷子同時印上了縱橫家和兵家的标簽。

近年來，地方政府為了發展當地旅遊，紛紛争搶鬼谷子隐居地和誕生地，由于史料有限，鬼谷子也被附會上了許多神異傳說，更加烘托了鬼谷子的神秘性，但鬼谷子之所以如此被人熱切追捧，還是因為其經世緻用的著作《鬼谷子》。

《鬼谷子》思想内容十分豐富，涵蓋了哲學、政治學、軍事學、心理學、情報學等多學科門類，是一部可以被廣泛解讀的著作，但其核心内容包含了遊說和謀略的原則及技巧，故此我們可以把此書看作為縱橫家學說的理論著作。《鬼谷子》可分為三部分，第一篇至十一篇為第一部分，《符言》《轉丸》《去亂》為第二部分，《本經陰符七術》《持樞》《中經》為第三部分。本文将提綱挈領的總結書中觀點，以飨讀者。

本經陰符七術

本，即根本，指人心。本篇認為修煉内在精神為行為之本，要以内在精神的修煉來支配外在的肢體行為。

陶弘景曰：“陰符者，私志于内，物應于外，若合符契，故曰陰符。”

本篇講謀臣策士如何養煉自己内在的神氣、意志、智識，以調動自身潛質，運用自身力量去解決外部問題。全篇由七術組成，具有相對的獨立性，七術之間又存在内部邏輯關系，形成一個整體。

“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶、心之總攝也。生受之天，謂之真入。真人者，與天為一。而知之者，内修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出于化物。知類在竅。有所疑惑，通于心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神。此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。”

盛神即蓄養神氣。在人體之中，五髒之氣主宰着人的精神活動，其中神氣（心氣）最為重要。神氣居于心中，主宰人的思維。神氣旺盛，反應就靈敏，處事就迅速，而容易成功。人如何才能達到神氣旺盛呢？本篇認為，在宇宙生成的過程中，道乃是根本，一即萬物開端，人為萬物之主，故人之生成亦道之化育的結果。人應使自身之神氣與大道元氣化而為一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應付外界瞬息萬變的形勢。

“養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰财思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故内以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。将欲用之于人，必先知其養氣裝。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會不一。養志之始，務在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明常固守，乃能分之。”

神氣旺盛還需要控制欲望，即養志。志者，心之所之也，也就是人之欲望。人的欲望越多，心裡所要思考的事情就越多，既想實現此目标，又想達到彼目的，心思搖擺不定，思慮不能專一。由于神氣居于心中，心動必然導緻神氣不得安穩。神氣不穩，則精神散亂，盛神則不可實現。故盛神必須節欲。

“實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之侯之也。計謀者，存亡樞機。慮不會，則聽不審矣，侯之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。無為而求安靜，五髒和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能内視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理；不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至，是謂“道”。知以通神明，應于無方而神宿矣。”

意，即心之思維活動。本篇即講如何提高思維能力。本篇認為“心欲安靜，慮欲深遠”，人之思慮是否深遠，取決于靜心程度。正因為如此，計謀成敗亦是由心是否安靜以及靜心之程度所決定。故計謀時，心态一定要保持平和，做到内視、反聽、定志，則計謀可成。

“分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅；内實堅，則莫當。莫當則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以镒稱鐵。故動者必随，唱者必和，撓其一指觀其馀次，動變見形，無能間者，審于唱和，以間見間，動變明，而威可分。将欲動變，必先養志，伏意以視間。知其固實者，自養也。讓已者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。”

分威即分散對手之内在威勢。自己先靜固志意，使神氣歸居于位，則威勢自盛。威勢盛，則不可阻擋，不可阻擋即可分他人之威。如此，如己有意圖，他人必來應和，如己有行動，他人必來跟随。然自己亦需保持清醒頭腦，仔細審查對方意圖，掌握對方漏洞，加以利用。一方面不讓自己威勢受到削弱，另一方面不讓對方把威勢建立起來。同時也要注意彌補自身缺陷，不讓别人有可乘之機而分散己方的威勢。

“散勢者，神之使也。用之，必循間而動，威肅、内盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變，故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方、齊短長。無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則随其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之勢。勢敗者，不以神肅察也。”

散勢，即分散對方的外在威勢。分散對方威勢，務必尋找對方漏洞，利用漏洞，使其瓦解。散勢須自身蓄積威勢，然後待機而發，對方之勢必然崩散。

“轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形客，或賀機方、或陰或陽、或吉或兇，事類不同。故聖人懷此之用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉兇、成敗之所莊也。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。”

計謀要如圓形器物不停轉動一樣源源不斷産生出來。謀臣策士在制定計謀時，要注意在“圓”與“方”之間相互轉化。“圓”要求計策有一定的靈活性與包容性，以便随着形勢的變化及時補充調整。“方”要求計策具有針對性，能夠切實解決某一個具體問題。當然，轉圓并不總是帶來利益，使用不當亦可能帶來災禍。聖人因能先知存亡之所在，故使用轉圓之術總能趨長避短，及時從轉圓術中解脫出來，形成固定策略，給自己帶來穩定的利益。

“損兌者幾危之決也。事有适然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合于事。兌者知之也，損者行之也，損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言夫人之言。故辭不煩，而心不虛裝不亂，而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂“大功”。兌之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。”

做事要避免過剛過直，應多追求變化，此乃處理遇到危險征兆問題時的關鍵。萬事萬物皆多有偶然而多變化，對待萬事萬物，亦不能以靜止的僵化态度來對待，而應以運動的态度來對待，就像蓍草占蔔一樣，不斷變化，以求得合适的結果。

盛神乃思維敏捷辦事成功之基礎。盛神需養志，讓神氣安居于心。盛神能實意，讓思維能力得到充分發揮，産出計謀。神盛能散發己方的威勢，亦能消解對方的威勢。實意産生計謀，使計謀的産生像轉圈一樣源源而出。計謀應針對當時實際情況，靈活變化，則無所不能，無所不勝。

未完待續......

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