陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕從事；王事靡盬（gǔ），憂我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨賢。

知我者，謂我心憂

“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”應該被大家熟知，如上，這句出自《詩經·小雅·北風》篇。話說雖然這句看着霸氣，全詩本意卻是抱怨自己（作為官吏）的差役太過，緻使自己父母擔憂，自家受苦受累。該句用在本篇，倒也貼合——雖然後面還有吐槽同僚上官們無所事事隻會享樂。

PS：原文是“溥天之下”，而非“普天之下”，由于編輯器的智能糾正（威脅），标題不得不如此——雖然這樣寫在現代也沒啥問題。

王土還是諸侯之國？

由于《商君書·禦盜》篇依舊是亡佚，所以本次介紹的是如下四篇：

四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削

《境内》：該篇主要内容為“軍功爵制”，明确爵位等級如何獲得、晉升、降級以及不同等級對應的田宅祿仆（在書中稱為庶子，并非私人奴仆，隻是秦國官府提供的役夫）。

本篇内容可以說是秦國典型的“厚刑薄賞”，軍功爵位的獲得并沒有現代人想的那麼容易（雖然比其他六國好些）。簡單的說，普通兵士在所屬“伍”中，同僚逃走、戰死均為本伍共有的“罪”，隻有獲得一顆首級者才能抵消而不被懲罰。至于軍将等人物在戰前既有首級任務，無首級治罪，隻有獲得對應數量才能升遷，又有指定的戰鬥任務（有時以此為重），以首級為單位衡量大小。

由于秦律的嚴苛性，而爵位一級即可用作抵罪，二級以上就可用來贖罪，這也導緻了爵位的珍貴性……

這時再對比“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”與“四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削”，感覺如何？

秦國銳士

民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰民，則輕死

《弱民》：此篇與《去強》等篇類似，極力解釋弱民的必要性、合理性——“民弱國強，國強民弱。故有道之國，務在弱民”與“政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱，國強；民強，國弱”，至少本人是既看不懂這種邏輯的因果性，也不認為這種結論合理。

有意思的是，本書多次以“明主”“上古賢君”之号為本書中的“觀念”做背書——不讨論堯、舜等人物是否真的如此理念言行，這一如儒墨等學派的學者們借用“古之聖賢”言行的作為，遠非開篇“治世不一道，便國不必法古”那麼灑脫、豪邁。

頻繁“出鏡”的舜帝

民之外事，莫難于戰，故輕法不可以使之 …民之内事，莫苦于農，故輕治不可以使之

《外内》：該篇邏輯相對“合理”些，并非上兩篇那種如為君王嚴刑峻法開脫式的修辭。直接說明“耕作、戰争”是民衆所苦惱、厭惡的兩件事，所以非“重法”不能驅使他們去“耕戰”，但僅有“嚴刑峻法”隻會讓民衆、官吏逃亡，因此“重利”也随之而來——“故為國者，邊利盡歸于兵，市利盡歸于農。邊利歸于兵者強，市利歸于農者富。故出戰而強、入休而富者，王也”。

奇貨可居 呂不韋

聖人列貴賤，制爵位，立名号，以别君臣上下之義

《君臣》：本篇明确君臣上下之分，直言律法制度維護君主權位的必要性。這裡否定君王單純依靠個人智慧、能力治理國家、管理臣民的方式，可以說是比“君君臣臣”更進一步。

不過孔子的“君君臣臣”是以“仁、禮”為主線，延伸而來的應該是“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”，《商君書·君臣篇》更進一步應該是《韓非子·忠孝篇》。

雖然我試圖将“三綱”指向“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”，但作為初學者，尚未有這等能力解答秦漢之時君臣相互間的權力、義務關系以及極為關鍵的“古代中國大一統王朝統治原理”。

繞不開的董仲舒

PS：請多關注，謝過

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