端午節的由來，向來有多種說法，有人說是為了紀念五月初五投汨羅江自盡的愛國詩人屈原。

屈原，名平，字原，是戰國時期楚國貴族之後。屈原的代表作是《離騷》，《離騷》是中國古代最偉大的浪漫主義抒情長詩，是《楚辭》的魂。兩千多年來，《離騷》被尊為“與日月争光”的傑作。

最初接觸到屈原，是在高中課本的《離騷》。當時認識最深的是那一句“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”。

當有了較多閱曆後，再讀屈原的作品，讀那長歌當哭的詩句，閱那衰婉凄惶的辭章，聽那憤世嫉俗的呐喊，思那瑰麗奇美的想象，才發現屈原是一奇人，是一偉人，他對後世有着巨大的影響。

屈原獨具執着人格，有着不與奸黨權貴同流合污的高貴政治節操。

“鸷鳥不群兮，自前世而固然。”“何方圓之能周兮，夫熟異道而相安？”……

這種堅守清白正義、拒斥污濁邪惡的執着人格是屈原留給我們的精神财富。

屈原坦然：忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不查餘之中情兮，反信讒而齌怒；餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

屈原明知忠言直谏會招災惹禍，但還是忍耐不住，他不忍心看着祖國沉淪，這就是屈原明知不可為而為之的執着人格。

當他精心栽培的學生背棄他時，當他遭到放逐時，别人勸他随波逐流，勸他哺糟啜醴，屈原卻堅定地不願讓潔白的身體去接觸污濁的外物，不願讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染，他甯願投身湘水，葬身在江中魚鼈的肚子裡。

後世文人不同流合污的節操大概是受屈原的影響吧。

潔身自好的陶淵明甘願過“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活；對權貴不屑一顧的李白，高吟“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔”……

他們對清白正義的堅守，對污濁邪惡的拒斥不正是屈原執着人格的薪火相傳嗎？

屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國主義精神更為後世人敬仰欽佩。

屈原遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。

憑屈原的才華和聲望，列國君王求之不得。諸侯争霸的戰國時代，人才的流動是一件常事。許多有識之士在本國得不到重用，便到别國謀求發展，特别是以遊說為業的縱橫家，朝秦暮楚是司空見慣。

然而，耿耿丹心的屈原遠離楚宮時，仍眷顧楚國，心系懷王。當他準備走進“極樂”世界時，忽然看到生他養他的故土，他的心一下子就軟下來了。

屈原感到連跟随他的仆人和馬都是一副傷悲不舍的樣子，他又怎會再忍心離開故土一步呢?

屈原愛國精神的偉大，在于他可以出走而堅決不走，他身上折射出堅貞不渝的愛國情懷。

愛國主義是中華民族的傳統精神，屈原之後，愛國主義旗幟被炎黃子孫越舉越高。

北宋的楊業，南宋的嶽飛、文天祥，明朝的史可法，南明朝的夏完淳，清朝的林則徐，近代的譚嗣同，中國共産黨的優秀兒女……為國捐軀、視死如歸的大無畏精神前赴後繼。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“砍頭不要緊，隻要主義真”“恨不為國死，留作今日羞”“國破尚如此，我何惜此頭”......

這一切的淵源來自于屈原愛國精神吧？

顧炎武的“天下興亡， 匹夫有責”，杜甫的“窮年憂黎元，歎息腸内熱”，辛棄疾的“了卻君王天下事，赢得生前身後名，可憐白發生”，陸遊的“心在天山，身老滄州”，魯迅的“我以我血薦軒轅”等都是屈原愛國精神的繼承。

“舉世渾濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒”，眷顧楚國的他，不願看到國破的那一天，絕望的他已内外交困，身心交瘁。

于是，前行的終點便是汨羅江。于是，楚辭的魂便從汨羅江流傳下來了。這似乎也預示了中國正直文人的命運。

中國古代最後一位文人王國維是在水裡結束自己的生命，他投入了美麗的昆明湖，他生前還寫了紀念屈原的文章。老舍先生是在太平湖邊縱身一躍，跳到水的世界。他們都選擇投水的終點，這其中必有共同的東西。

屈原的文學成就與曆史影響力，是前無古人後無來者的。

詩仙李白對屈原十分推崇，贊道“屈平詞懸賦懸日月”；詩聖杜甫詩雲“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵”。

屈原的作品對于推動中國文學的發展所發揮的作用是無可匹比的。屈原的詩歌對後世有着巨大的影響， 像涓涓細流滋潤着中國兩千多年廣袤的文學土壤。

晚清的劉師培稱屈原作品為“中國文章之祖”。确實，縱觀二千多年楚辭源流，曆代士人學子多以屈原作品為參照。

屈原開創了一代詩風，打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、内涵豐富複雜的“騷體詩”，為五言、六言、七言古詩創造了雛形。

屈原所表現的浪漫的精神氣質對後世詩人産生巨大的影響。他感情表現的熱烈奔放、對理想的追求、神話表現手法的運用等等被李白、李賀等後世文人學習和繼承，并發揚光大，把浪漫主義情懷表現得淋漓盡緻。

屈原的香草美人象征手法對後代文學産生深遠影響，他創造性地将香草美人與自身遭遇、人格精神和情感經曆結合起來，赢得了後世文人的認同，形成了一個源遠流長的香草美人文學傳統。如張衡《四愁詩》用美人比喻君子；蒲松齡的《聊齋志異》渲染花妖喻作他一生懷才不遇。

後人有模仿屈原的，但一直沒有超越者。這并不是因為後人才氣比不上屈原，而是因為屈原的作品是在特定條件下，用極具個性的人格寫出來的，是屈原個人遭際的血痕淚韻，是一種特殊的感情自然流瀉，是從心底裡流出來的,因而具有不可複制性，後人們隻能摹寫仿制它的神韻。

屈原一定是目光如炬，看透世間不平；他一定是氣宇軒昂，不屑與庸衆小人為伍；他一定是傲然挺立，将江山社稷百姓疾苦扛在肩上，是所有炎黃子孫的榜樣。

常在想那些失意、遭受苦難的人們，是什麼支撐着他們渡過那些黑色歲月的，會是《離騷》嗎?

他們是不是一遍又一遍地咀嚼《離騷》的精韻，把《離騷》精神融化在苦楚傷悲中，他們是否會把“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”等詩句在心裡頭念上千遍萬回?

一曲《離騷》，萬聲哀歎，歎那汨羅江流傳下來的楚辭魂，歎那對屈原精神的繼承和弘揚的中華傳統美德，歎千千萬萬炎黃子孫湧現出來的屈原精神。

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