《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

書中内容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料彙編 。

學記

【原文】

發慮憲①，求善良，足以謏②聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國民，教學為先。《兌命》③曰：“念終始典④于學。”其此之謂乎！

【注釋】

①慮憲：慮與憲是同義詞，都是思慮之義。

②謏：小。

③《兌命》：即《說命》，《尚書》篇名。

④典：經常。

【翻譯】

執政者發布政令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽，但不能夠聳動群衆的聽聞；接近賢能的人，親近和自己疏遠的人，可以聳動群衆的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風俗，君子就應該要重視設學施教啊！玉不琢，就難以成為一件很好的器物；人不加以學習，也就不會明白這個道理。因此，古代君主治國，執政，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，說的正是這個道理。

【原文】

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學①半。”其此之謂乎！

【注釋】

①學學：即“教學”。

【翻譯】

就算美味佳肴再可口，不品嘗它的美味是不會知道的；就算有高深的道理，不去領會學習也不會了解它的好處。因此，隻有不斷學習才知道自己有什麼地方是不足的，通過教人才能感到困惑。知道自己的不足之處，才能夠嚴格要求自己；感到疑惑後才會孜孜不倦地去鑽研。所以說，教與學是相輔相成的。《兌命》篇說：“教與學是一個事情的兩個方面”，說的就是這個道理。

【原文】

古之教者，家有塾，黨①有庠，術②有序，國有學。次年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成，夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾③子時術④之。”其此之謂乎！

【注釋】

①黨：五百家為一黨。黨的學校叫庠。

②術：通“遂”。一萬二千五百家為遂。歲的學校叫序。

③蛾：同“蟻”。

④術：學習。

【翻譯】

古代設學施教，每二十五家的“闾”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。學校每年會招收學生，每年會對學生進行考查。在入學第一年會考查學生斷句分章等基本閱讀能力，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否博學和親近老師，第七年考查學生讨論學業是非和識别朋友的能力，這一階段學習合格叫“小成”。第九年學生能舉一反三推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，這一階段達到這樣的學習标準“大成”。隻有這樣，才能教化百姓，移風易俗，才能讓周邊的人誠服，遠方來的人也會誠心歸順，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“求學的人應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，孜孜不倦地學習，可以由小成到大成。”說的就是這個意思！

【原文】

大學始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也。入學鼓箧，孫③其業也。夏楚④二物，收其威也。未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

【注釋】

①皮弁：謂穿皮弁服。皮弁服是士兵的祭服。

②三：指《詩經·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三篇。

③孫：通“遜”，恭順。

④夏楚：夏，通“榎”，木名，即楸樹。可制教鞭，用以體罰學生。楚，荊條。

【翻譯】

大學開學時，天子或官吏穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦三篇叙述君臣和睦的詩分别為《詩經·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，讓他們在開學之前有急迫想要做官的心理；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，讓他們認真對待自己的學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；學生春季入學，教官沒有夏季不去考查學生，讓學生能夠有充足的時間安排自己的學習計劃。學習過程中老師不要告訴他們什麼，應該在一旁留心觀察，以便讓他們用心思考；年長的學生向老師請教，年齡小的學生要認真聽講，不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。施教順序的大綱就是以上所說的這七點。古書上說：“在教學活動中，首先老師要盡職盡責，讀書人要先立志”，說的就是這個意思啊！

【原文】

大學之教也，時①教必有正業，退息必有居學。不學操缦（màn）②，不能安弦；不學博依③，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔④而不反也。《兌命》曰“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【注釋】

①時：未按時序安排課程。

②操缦（màn）：鄭注雲“雜弄”，蓋謂以一些非正統的小調做指法練習。

③依：譬喻。

④輔：朋友。

【翻譯】

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息時也有課餘作業。在課餘時間不學習雜樂，課内就很難将琴彈好；在課餘時間不學習設言取意，課内就很難将詩文學好；在課餘時間不學習服飾弁冕知識，課内就很難将禮儀學習好。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。因此，君子對待學習，課内受業要學好正課；休息在家也要将各種雜藝學好。隻有這樣才能安心學習，親近師長，團結同學，并深信所學之道。即便離開老師和同學，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說“隻有專心緻志謙遜恭敬，時刻保持一顆好學之心，才能夠在學業上有所收獲和成就”，說的就是這個道理啊！

【原文】

今之教者，呻其占畢①，多其訊②言，及③于數進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不幸，其此之由乎！

【注釋】

①占：通“笘”，竹簡。畢：竹簡。

②訊：通“谇”，告訴你。

③及：通“汲”，追求。

④佛：通“拂”，違戾，違背。

⑤隐：厭惡。

【翻譯】

現如今的老師，僅僅依照朗讀課文，大量灌輸，隻知道趕進度，對于學生的接受能夠不管不顧，導緻他們無法靜下心來好好學習。教人不能因材施教，學生的才能得不到充分施展。教學的方法違背了教學的原則，沒有根據學生的實際情況提出要求。如此一來，學生對于學習就會産生反感，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，不懂得學習有趣的地方。雖然學習結業，學的知識很快就會忘得一幹二淨，教學的目的也就沒有達到，其原因就在這裡啊！

【原文】

大學之法：禁于未發之謂豫①；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格②而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟③廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道④而弗牽，強⑤而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

【注釋】

①預：預防。

②扞格：互相抵觸。

③燕辟：談不正經的話。辟，偏邪。

④道：通“導”，引導。

⑤強：勸勉。

【翻譯】

大學施教的方法：學生在發生錯誤之前就加以防止，叫作預防；在适當的時候在加以教育叫作及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫作合乎順序；互相取長補短，叫作觀摩。以上四點，是教學成功的經驗。出現了錯誤再去加以禁止，這樣就會很難攻破；失去了學習的機會，之後再去找補救的方法，即使再怎麼努力，成功也是很困難的事情；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人冥思苦想，不和他人讨論，就會學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，荒廢學業。以上六點是教學失敗的原因。君子不但懂得教學成功的經驗，而且懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對學生施教最重要的在于啟發誘導，對學生誘導而不牽拉，勸勉而不強制，為其提供學習的途徑，但是不會直接告訴學生答案。教師對學生誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會認真鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

【原文】

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【翻譯】

學生在學習上常會犯的有四種過失，作為施教者是必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是由于知識面太窄，或者是态度輕率，或者是畏難中止。以上這四點，是由于學生不同的心理才引起的。作為老師應該了解每一位受教者的心理特點。隻有這樣才能幫助學生克服不足。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。會唱歌的人，不僅聲音動聽，還可以讓他人情不自禁地跟着哼唱；會教人的人，不僅教授人知識，還會誘導學生跟着他學習。教師授課，言簡意赅，全面而精練，不需要舉太多的例子，但是能夠充分說明問題。隻有這樣，才能夠達到讓學生跟着他自學的目的。

【原文】

君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代①唯其師”。其此之謂乎！凡學之道：嚴②師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍③，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。

【注釋】

①三王四代：夏、商、周為三王，再加上虞就是四代。

②嚴：尊敬。

③屍：古代祭祖時代替死者受祭的人。

【翻譯】

君要根據學生在學習時的難易程度。看出學生資質的好與差，然後能做到因地制宜，對學生進行多方面的啟發誘導。隻有這樣，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。由于這個原因，在選擇老師的時候千萬不可小觑。古書上有雲“古代君主将選擇教師作為最重要的任務”，說的就是這個道理啊！在教育工作中，做到尊師重道是非常不容易的。隻有做到尊重老師才能重視他傳授的知識。高高在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。按照禮法，天子在召見這兩種人的時候，可以将朝見君王的禮節免去，為的就是尊師重道。

【原文】

善學者，師逸而功倍，又從而庸①之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目②，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

【注釋】

①庸：功勞。

②節目：樹木枝幹交接處的疙疙瘩瘩部分。

【翻譯】

找到學習方法的人，不僅不會讓老師操心而且學習效果還很好，并對老師心存感激；不會學習的人，盡管老師很勤苦但是效果往往差強人意，最後還會埋怨老師。會提問的人，像木工砍木頭先從容易的地方着手再砍堅硬的節疤一樣。先将容易的問題問完再問難的，這樣問題就會容易解決；不會提問題的人卻恰恰相反。對于提問者的問題會給出有比較有針對性的答案像撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，等他人将問題問完之後再作答；不會回答問題的恰巧與此相反。上面所說道的這些，講的都是教學的方法。

本段為《禮記》：學記

【原文】

記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

【翻譯】

死記硬背一些零碎的知識，是成為不了一位優秀的老師的，要有淵博的知識，并可以随時解答學生所提出的疑惑。學生如果沒有提出問題，最後誘導他從某一方面開始研究；告知以後，還是理解不了，就不要繼續往下說。若要學到父親高超的手藝，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的工匠的兒子，一定要先去學編撮箕；學拉車的小馬，要放在車後跟着走。君子懂得了先易後難、由淺入深、不斷練習、循序漸進才能成功，就可以立志于學了。

【原文】

古之學者，比物醜①類，鼓無當于五聲②，五聲弗得不和；水無當于五色③，五色弗得不章；學無當于五官④，五官弗得不治；師無當于五服⑤，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！

【注釋】

①醜：通“俦”，齊。

②五聲：宮、商、角、徵、羽。

③五色：青、赤、黃、白、黑。

④五官：《曲禮下》說：“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇”，此為泛指。

⑤五服：斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻。此處泛指人倫關系。

【翻譯】

在古代，求學的人将同一類事務進行比較，舉一反三。鼓音五音中的任何一音都不等同，五聲中沒有鼓點是不和諧的；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；老師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。君子說，德行很高的人，不限于隻擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅适用于某一種事物；有大信義的人，用不着他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四個方面的知識，就可以領會到做事求學也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河然後再祭海，這是因為河是水的根本，而海是水的歸宿。這才叫抓住了本源！

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