在法家學派内部，也有不同的學說主張和派别，有齊國一派的法家，有秦國一派的法家，還有三晉（韓、趙、魏）一派的法家；有慎到的“勢”，有申不害的“術”，有商鞅的“法”。各派的主張不盡相同，有的甚至互相矛盾。
随着戰國末年天下統一的趨勢越來越明顯，一個大一統的中央集權制封建帝國即将出現。曆史要求産生一個具有完整體系的、嚴密而強有力的法家思想體系，以适應新興的統治階級大一統帝國鞏固政權的需要。韓非子的思想就在這樣的曆史條件下應運而生了。
韓非子總結了前輩法家人物的思想，他把商鞅的“法”、申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明确闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。
所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著成文，設置在官府裡，公布于老百姓，讓所有的人都知道、都遵守。
所謂“術”，是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術。
所謂“勢”，是指君主的權勢，它對于君主來說，不可缺少，而且也決不可讓給别人。這三個方面，法是根本，人主考察任用，施行賞罰，都必須以法為準繩。同時，術與勢也不可缺少。隻有法術兼用，抱法處勢，才能更好地使法發揮作用。
韓非子法家思想的影響——積極方面：
法治思想的核心精神是講公平、平等，這與商周以來的禮治思想正好相反。所謂禮治，就是要求被統治者服從貴族社會森嚴的等級制度，每個人生下來屬于哪個等級，就将永遠屬于這個等級。
這種制度，嚴格地維護貴族的特權：“禮不下庶人，刑不上大夫。”不同的等級之間，根本談不上平等。而韓非子的法治思想正好與此相反，他明确提出“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的可貴思想。
在一定程度上明确了人們在法律面前的平等地位。這是符合上升時期的新興階級的要求的。
當時那些剛剛登上政治舞台的新貴們大多出身低微，不享有貴族特權，随着他們經濟地位的上升，他們要求在政治上也與貴族階級平起平坐，有同等的機遇被單拔任用，享受賞賜爵祿。
所以，韓非子提出的這種法的平等性原則，在當時是代表新興階級利益的一場革命。
韓非子法家思想的影響——消極方面：
封建社會的統治階級是不可能徹底實現真正的平等的法制精神的。特别是當他們的統治地位鞏固之後，就必然會以新的特權代替舊的特權，以新的專制代替舊的專制。
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