#媒體評“正黃旗大媽”被行拘#有“通天紋”的“正黃旗大媽”被拘留了，會吃幾天免費窩頭、那窩頭是否免費，筆者并不關心，咱們今天要聊一聊正黃旗和通天紋，并回答這樣一個問題：在近似奴隸制的八旗牛錄阿哈包衣制度下，有通天紋的正黃旗很牛嗎？

查閱清朝史料，我們就會得出一個很可笑的答案：如果姓愛新覺羅還好，如果不姓愛新覺羅，那可就悲催了——世世代代隻能自稱“奴才”，即使位居一二品，頭戴珊瑚、紅寶石頂子，插着雙眼、三眼花翎，見了某些拉車漢，也要趴在地上磕頭叫主子。

首先一點我們必須肯定，那位姓聞的女士對八旗曆史還是有一點了解的，起碼“正（整）黃旗”的讀音是對的。但她對正黃旗的理解，也就是僅此而已了，她不知道即使是正黃旗人，也有百分之九十以上是奴隸身份，要不是雍正進行了一番改革，那些包衣奴才本人和後裔連參加科舉考試的資格都沒有。

很多影視劇中的人物都以“在旗”為榮，卻不知道“旗人”是怎麼來的。《清史稿·卷一百三十·志一百五·兵一·八旗》記載：“清初，太祖（努爾哈赤）以遺甲十三副起，歸附日衆，設四旗，曰正黃、正白、正紅、正藍，複增四旗，曰鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍，統滿洲、蒙古、漢軍之衆，八旗之制自此始。每旗三百人為一牛錄，以牛錄額真領之。五牛錄，領以劄蘭額真。五劄蘭，領以固山額真。每固山設左右梅勒額真。”

除了上面所列的牛錄額真、劄蘭額真、固山額真、梅勒額真、八旗旗主及其家人，其他的旗人就是“阿哈”和“包衣”了：據《清朝全史》記載，無論是女真人還是漢民，隻要是在戰争中俘獲（女真人之間也不斷攻掠），就會分給旗主為奴隸，這種奴隸就叫“阿哈”；因為天災人禍，許多滿洲自由民欠錢還不上，“則并家口拿去使喚”，這種奴隸就是“包衣”——“凡隸牛錄下人曰包衣。牛錄包衣者，猶人之投胎也。包衣之人，見王，如家奴見家長之禮；包衣之女，許親王等揀選為媵妾。”

随着兩極分化的嚴重，八旗之中，除了少數貴族，已經到了“無人不包衣”的程度，那些“阿哈”“包衣”的日子過得極慘，以至于努爾哈赤不得不下令：“為主者宜憐仆，仆宜為其主；仆所事之農業與主共食，而主所獲之财，亦當與仆共之。”

努爾哈赤這道命令的初衷，就是讓旗主、貝勒（大人）剝削不要太狠，别把旗人都餓死了。

在任何朝代、任何族群，都有貧富差距，即使是實行“四等人”制度的元朝，有錢的第四等“南人”也比第一等的“國族”活得好，同樣道理，普通旗人的日子也不好過：“一年所收之谷，盡入八高山（八旗旗主）之家，貧不能自食。”

在清朝前期和中期，普通旗人是沒有人身自由的，他們就是旗主的私有财産，如果旗主犯事兒，旗人也跟着倒黴，比如“首席漢奸”範文程，雖然自稱是範仲淹後裔，但他後來的身份，卻是不折不扣的“旗人”——他投靠（一說為被俘）後金（後改為大清），先是被分給正紅旗貝子碩讬（也作碩托，禮親王代善次子）為“包衣阿哈”，碩讬馬屁拍到馬腳上（想擁立多爾衮為帝），被多爾衮沒收了全部家産，這家産中就包括範文程。

作為家産中一個東西的範文程及其家眷被多爾衮分給了弟弟、鑲白旗旗主多铎，正紅旗“旗人”範文程就變成了“鑲白旗人”（八旗旗主及旗人身份并不固定），多铎一看範文程的老婆很漂亮，就毫不客氣地拿走去用了。

範文程絕對屬于“高級旗人”，而且還有世襲罔替的爵位（世職二等甲喇章京，也稱阿達哈哈番，後改為輕車都尉），對普通旗人來說，他是奴隸主，但是在八旗旗主眼裡，他也是奴隸。

“聞大媽”所屬的正黃旗（暫且認為她是）人數最多，但卻不完全是滿人，其九十二個半佐領中，“宗室三、覺羅四、新滿洲四、蒙古八個半、朝鮮二、番子一、滿洲七十。”

筆者查閱了正黃旗旗人改變後的漢姓，以金、那、阿、安、敖、艾、畢、白、巴、鮑、布、邊、褚、蔡、陳、崔、程、遲、常、曹、董、李、馬、田、關居多，偏偏沒有找到姓聞的，這有兩種可能：其一，聞大媽并非正黃旗人；其二，并非正黃旗大姓。

聞姓中确有一支屬于滿人，這在《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》和《八旗滿洲氏族通譜》中是有記載的：滿族溫都氏，亦稱文都氏，源出女真溫都部，溫都氏主要分布于鑲白旗和正藍旗， 後改漢姓為溫氏、孔氏、聞氏、都氏、文氏。

正黃旗旗人并不高人一等，當然也不比誰低級，至于“通天紋”，那就更是搞笑了：那本是手掌上的一條紋路，腦門上也有，就在兩道眉毛之間，但是皮膚光滑的年輕人是沒有有的，這跟“擡頭紋”差不多——擡頭紋一開，人基本就要挂掉了。

筆者有不少朋友戶口本上寫的是滿族，但那隻有在孩子入學的時候有點用，平時是極少挂在口頭上的，吃飯的時候也沒有什麼禁忌，砂鍋狗肉照吃不誤，而且吃得理直氣壯：清朝皇帝的食譜上就有狗肉，皇帝吃得，我就吃不得？

清朝早就腐朽滅亡了，正黃旗也成了曆史名詞，連溥儀都以公民身份自豪，那些“阿哈”“包衣”偏偏要抱着長袍馬褂不放，莫非是想到林正英的電影裡去演雙腳起跳的角色？

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