介子推所具有的文化含蘊?　　衆所周知，我們中華民族有着悠久的愛國主義傳統，但這種傳統并不是憑空抽象産生的，而是從愛故鄉、愛故鄉的祖先逐級延展開的故土山川的靈魂是什麼？是我們的先賢、先烈在這片土地上留下的可歌可泣的人文故事、博大精深的民俗文化，今天小編就來說說關于介子推所具有的文化含蘊?下面更多詳細答案一起來看看吧!

介子推所具有的文化含蘊

　　衆所周知，我們中華民族有着悠久的愛國主義傳統，但這種傳統并不是憑空抽象産生的，而是從愛故鄉、愛故鄉的祖先逐級延展開的。故土山川的靈魂是什麼？是我們的先賢、先烈在這片土地上留下的可歌可泣的人文故事、博大精深的民俗文化。

　　在我國厚重的民俗文化中，因紀念曆史人物的節日隻有兩個：一是清明寒食，為緬懷晉國大夫介子推（介之推）；一是五月端午，為紀念楚國大夫屈原。這同一時期的兩位賢哲：一南一北，雙星輝映；一水一火，赴義成仁；一江一山，永載史冊。

　　“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代詩人盧象這首《寒食》詩，所言即是“子推綿山焚身”的故事。介子推，就是從競功名、逐富貴的名利場中反撥出一個有功不居功、功成不受賞的人物，成為這種中華民族傳統美德的代表。那麼，介子推的精神是什麼？從中應摒棄什麼和繼承什麼？不僅隻是對往事的追憶，更涉及到樹立什麼人生觀、價值觀、世界觀的大事。

　　一、史書中的其人其事

　　《左傳》“介之推不言祿”一章，記載道：晉侯賞從亡者。介之推不言祿；祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外内棄之。天未絕晉，必将有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之财，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死誰怼？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隐。”遂隐而死。

　　大意是：晉文公賞賜跟從他逃亡的人。介之推不談爵祿，爵祿也沒有輪到他。介之推說：“獻公的兒子九人，隻有國君在世了。惠公、懷公沒有親，國内外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的後嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？實在是上天立的他，而那幾個人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊别人的财物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”他的母親說：“何不也去請求爵祿，就這樣死了，怨誰？”介之推回答說：“明知是錯誤而效法它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，不吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎麼樣？”介之推回答說：“言語，是身上的裝飾品，身子将要隐藏，哪裡還要用言語去裝飾它？這樣做，就是為了顯露自己了。”他的母親說：“能夠像你說的這樣去做嗎，我和你一塊兒隐居。”于是母子倆隐居到死。

　　《左傳》中記載的故事就發生在“骊姬之亂”時期。骊姬本是骊戎部族首領的女兒，有姿色，工心計。公元前672年，被晉獻公虜入晉國成為妃子。骊姬為了自己兒子奚齊能夠承繼晉國君主的地位，便使計離間了獻公與其子申生、重耳、夷吾之間的感情，以此迫死太子申生，又誣陷重耳、夷吾也參與了申生的謀逆，把兩位公子也逼到狄國和梁國去了，制造了曆史上的“骊姬之亂”。晉國賢臣介子推追随落難公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度過難關。這種舍生取義行為，決不是一時沖動所能為，而是奉獻精神的升華。當後來重耳成為國君進行論功行賞時，介之推卻悄悄尋就一脈青山，與老母親一起隐居去了！

　　這裡，我想為介之推沒有留下姓名的母親點個贊。沒有母親的安于貧困、不貪富貴和與世無争的高尚情懷和理解，也許，介之推難以做得這麼完全徹底。中華民族的曆史上，像介之推母親這樣的偉大母性層出不窮，擇鄰三遷的孟母，蘆柴教子的歐陽修之母，教兒精忠報國的嶽母……這些偉大母親為我們的民族培育出一代又一代無數的優秀兒女，我們為之驕傲。

　　二、關于介子推的出走

　　這一點，《史記》比《左傳》記述得更詳細些。有段文字說，當初晉文公一行自秦渡黃河入晉時，子犯因在十九年從亡生涯中功勞最大。船行河中，即行擺譜，遂以多年來對主上有諸多的觸犯為借口，說出“從此去矣”四字，試探晉文公歸國稱君以後對自己的态度。晉文公很重君臣之誼，激動得将一雙玉璧投入于黃河水中，并與子犯訂立了日後有福共享的誓盟。介子推對子犯此舉不予随和，立即恥笑曰：“天實開公子，而子犯以為己功而要市于君，固足羞也。吾不忍同位。”等船至東岸登陸後，随即便不辭而别，并沒有與衆人共進國都曲沃，而自歸其家。

　　公正而言，介子推的如此舉動欠妥。但這絕對不是出于對晉文公有什麼怨恨，這一點必須肯定，這是探讨介子推轶事的一大前提。這段文字，清楚地再現了介子推當時的心理狀态，一句話“吾不忍與同位”，這正是他“不言祿”精神的初步體現。

　　應當說，介子推的這種思想是一貫的。史籍中記述了晉文公對功臣們人人有所表示，介子推聞訊後，也立即發表過與上述意見相同的評說。而當分析到晉文公會很快地也要給自己有一份酬謝時，他便向母親表示了“不食君祿”的意思，就是說，不論是領土或是爵位，他都堅決不接受，如果接受了，那不就是與子犯他們“同位”了嗎？因而他選擇了繼續走，并且走得更加遠些。這是介子推“不言祿”精神的進一步體現。封與不封，漏封與不漏封，來遲的封與不來遲的封，在介子推眼中都無關緊要，“不言祿”與“不食君祿”是他早就決定了的“既定方針”，出走隐居的路，他走定了。這就是史籍中的介子推，真正的介子推。

　　宋·黃庭堅《清明》贊歎道：“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘。”據傳說重耳封賞之後在晉國宮門上出現了這樣一首詩：“有龍矯矯，悲失其所；數蛇從之，周流天下。龍饑乏食，一蛇割股；龍返于淵，安其壤土。數蛇入穴，皆有甯宇；一蛇無穴，号于中野！”《呂氏春秋》中說這首詩是介子推所寫。此說顯然不足信。介子推曾對其母說：“身欲隐，焉用文之，文之，是求顯也。”如是，豈有自作詩而懸書宮門之事。《東周列國志》上說是介子推的鄰居解張怕埋沒其功，寫了這首詩。這雖是小說家之言，亦足可信。

　　三、曆史上怪誕之說的來源

　　史籍中的晉文公與介子推，都是正直而善良的人，君臣關系很好。介子推之所以賢，就賢在他隻知奉獻、不争名奪利、不食君祿、不鬧思想情緒等之上。晉文公不忘十多年從亡之誼而分封“介推田”、而悲痛哀悼。所有這些，都備受社會人們所尊崇。在他們身後不久的戰國時期，楚三闾大夫屈原就在《楚辭》中，熱情洋溢地贊道：“介子忠而立枯兮，文公寐而追求。封介山而為之禁兮，報大德以優遊。思久故之親身兮，因缟素而哭之。”

　　這本是曆史的原貌。問題來自于《莊子》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之。子推怒而去，抱木而燔死。”僅僅29字，一變其君臣二人仁愛忠義的原貌，而成了一對冤家對頭。

　　《莊子》作者莊周，與屈原同時期人，其文章以虛幻、怪誕、離奇而稱著。曆來在學術界隻以藝術作品對待，并不歸屬于史籍。如若以史實信之并引證，則成為無稽之談。就上述29字的評說，稍作分析，便能從中發現問題。一是至忠的介子推，何以會因為主上對自己一時的不周而怒，甚至離去？二是晉文公愧對介子推者，隻能算“忘”，豈能言“背”？實事求是，是馬克思主義哲學最基本的思想準則。

　　四、關于介子推精神和價值

　　介子推為鞭策晉文公勤政清明，勵精圖治，在其臨死之前，咬破手指，撕開衣襟，寫上血詩一首：

　　割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。

　　柳下作鬼終不見，強似伴君作谏臣。

　　倘若主公心有我，憶我之時常自省。

　　臣在九泉心無愧，勤政清明複清明。

　　晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘，後來他也的确做到了勵精圖治，勤政清明，百姓安居樂業,他把國家治理得很好。在有着無數“兔死狗烹、鳥盡弓藏”的中國曆史上，晉文公不失為一個靈魂高貴的國君。他為了追懷介子推，禁生火，吃冷食，虔誠地忏悔，認認真真地進行着靈魂的自我救贖。如果排除政治地位的因素，晉文公也算得上一個“士”吧，一個敢于承認錯誤的“士”，一個勇于承擔責任的“士”。莎士比亞說：“勇敢是世人公認的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”

　　介子推的精神究竟是什麼？“羁绁從遊十九年，天涯奔走備颠連；食君刳股心何赤？辭祿焚軀志甚堅！綿上煙高标氣節，介山祠壯表忠賢。隻今禁火悲寒食，勝卻年年挂紙錢。”

　　介子推的故事，發生在中國文化大噴發的春秋時期。在介子推之前，中國文化的“忠孝義”之思想已經出現。如泰伯奔吳讓賢于三弟的故事；伯夷叔齊恥食周粟的故事等都有這類思想文化内涵。介子推更是用自己的悲壯故事将此理念演繹到了極緻。其割股奉君，輔佐主公複國為“大忠”；功成身退，不思利祿為“大義”；回家侍奉老母，相守至死為“大孝”；不屑與奸佞同伍，耿直潔行視為“大士”，體現了中國文人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可貴氣節。在介子推的人生價值觀中，實現“忠義孝士”遠高于生命本身，更在功名利祿之上。可以說，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，已成為中國傳統觀念中大丈夫精神的典型代表。

　　仰慕“士”之高義，介子以來，嚴子陵隐于富春江畔，結廬而居，垂綸而釣；陶淵明隐于廬山之下，耕田讀書，飲酒賞菊；林和靖隐于孤山之上，梅妻鶴子，絕代風流。薪火相傳，古為今用，學習介子精神，我個人認為，至少應做到四個方面：

　　首先，要有一顆赤誠愛國之心。“國家興亡，匹夫有責”，介子推一生都心系國家，把國家的利益放在首位。就連死前還留下對晉文公的告誡，告訴他一定要“清明勤政複清明”。

　　其次，要有一顆扶困助危之心。當然指的不是要我們學着介子推把肉割下來給别人，而是在别人有困難的時候我們都應該給予幫助，做一些我們力所能及的事情。

　　第三，要有一顆淡泊名利之心。不要去貪圖什麼榮華富貴而違背道德。介子推在面對那些功名利祿時，絲毫不像那些唯利是圖的人谄媚君王。他一生淡泊名利，不貪圖富貴，不會去主動邀功。

　　第四，要有一顆正直善良之心。介子推心恨骊姬陰謀，一心成就明君。他那種對功名利祿的鄙棄，對奸僞欺罔的憤舉，割肉救主的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓、高風亮節、除惡薦賢的傳統美德的體現。這種精神成為構成中華民族的脊梁的重要支柱。

　　“四海同寒食，千秋為一人”，這應該是對介子精神最高的評價了。寒食之相關于“死”，清明之相關于“生”。當母子同逝的故事就發生在大地回春的節令時，曆史的無形之手将這本來被看作極其沖突的生死兩界，融合成一個節日、一個主題：慎終追遠，民德歸厚；敬畏自然，感恩新生！這是一個國家和民族文化的節日,是一個社會和一個時代文化的标志,是一個國家和民族核心價值觀的縮影。這種緬懷，正是我們中華民族精神力量的凝聚。同時，這樣的緬懷也體現了人民的共同價值取向。

　　德行天下，春風化雨；士兮歸來，千秋呼喚。傳承民族的文化血脈，發揚光大清明寒食節的信仰追求和價值理念，是我們的責任和使命。為了今天，更是為了明天,讓我們重溫清明寒食文化，守住自己文化的根，打造我們共同的精神家園。

　　總而言之，介子精神，不僅是夏縣的，也是民族的，更是全世界、全人類的！

(薛會兵)

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