《易經》是“群經之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營養。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。

一、潛龍勿用

出自《易經》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開始做事情的時候要注重積蓄力量，韬光養晦，不要随便做出什麼大動作。還有一種說法，是說的隐士，潛龍是有德行的隐士，“遁世而無悶，不見是而無悶。”人間的繁華不能攪擾他安靜的心;得不到别人的肯定也不會覺得難過煩悶。

二、亢龍有悔

出自《易經》乾卦。飛的過高的龍會有悔恨。我們常說，物極必反，日中而昃。做事情超過了一定的度，就會發生轉變，好事就會開始慢慢變壞。亢，就是窮高，隻知道往高處飛，知進不知退。這樣做一定會有悔恨。

三、天行健，君子以自強不息

出自《易經》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽交合，萬物生長，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強不息。自強不息，字面意思是：強大自己必須要通過堅持不懈的努力;深層次的意思是：一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。

四、地德坤，君子以厚德載物

出自《易經》坤卦文言。地勢坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢寬厚和順，君子應增厚美德，容載萬物。一個人要能承受自己能力以内，要自己權衡。一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會得到衆人的敬佩與支持，進而取得巨大成功。

五、君子以成德為行

出自《易經》乾卦文言。什麼叫“以成德為行”?就是說把成就自身德性、品德作為行動的一個目的。我們現在都說，生活就是修行。在古人那裡，也确實是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個人的生活中。

六、無平不陂、無往不複、艱貞無咎

陂是坡地的意思。這句話是說，平地和山坡是可以相互轉化的，有去就會有來。艱、貞是兩個詞，艱是說外在環境的艱苦、窮困;貞是君子内在對貞正的堅守。君子在艱苦、窮困的環境中，保持内心和品行的貞正，是沒有什麼過錯的。孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這就是君子和小人一個最大的區别就在于。

七、謙謙君子，卑以自牧

指以謙卑自守。語出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當中，唯一一個六爻全吉的卦。

八、不恒其德，或承之羞

《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象征恒久，亨通，沒有過錯，利于守持正道，利于前行。後來，《易傳》對這一卦解釋說，天地運行規律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往複變化而能永久生成萬物，聖人永久保持美德而能教化社會;觀察這些恒久的現象，天地之間萬物的性情就可以明白了。

九、君子以同而異

君子應該在求大同的前提下，保留小的差别和不同。

十、君子以見善則遷，有過則改

這句話出自《易經》第四十二卦：益卦。這兩句話和《論語》裡，“見賢思齊焉，見不賢而内自省。”有些類似。“遷”就是改變的意思。

十一、君子以順德，積小以高大

語出自《易經》的第四十六卦升卦。《升》卦談的是上升之卦，亦猶其爻辭所說的“升階”之義。君子也應當效法這一精神，謹慎自己的德性，不斷進修，由小處著手，累積成高大的德行或者功業。

十二、君子以果行育德

這句話出自《易經》蒙卦。一般都将“果行”理解為果斷的行動，其實這有些說不通。果斷和武斷區别有多少?什麼果斷的行為可以培育道德?果是植物結出的果實，放在人身上，就是指行動要有結果，也就是要實實在在地行動、做事，不要空談，不要沒有結果就半途而廢，這樣才能培養人的德。

十三、日新之謂盛德

這句話本來是講陰陽變化的，陰陽相摩，八卦相蕩。世界時時都在變化，萬事萬物在下一刻都是新的。《大學》裡面講：苟日新，又日新，日日新。是說君子修身，應當效法陰陽變化日新，不斷提升自己，改掉過錯。

十四、尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也

語出《易·系辭下》尺蠖(huò)：蟲名，體細長，爬行時一屈一伸。北方稱步曲，南方稱造橋蟲。蟄：動物冬眠，潛伏起來不食不動。尺蠖彎曲身體，是為了伸展向前;蛇類冬眠潛伏，是為了保全身體。比喻人暫時忍辱求全，是為了日後有更大的發展，泛指循環往複是一切事物的運動規律。

十五、君子藏器于身，待時而動

出自《周易·系辭下》。這是一句非常有名的話。“器”可以指學問、能力，就是所謂的“藏器于身”。深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。

但是，有“器”還要看時機。曆史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時，沒有好的時機，所以也就埋沒了。你有了本事，機會未到，命運未到，也是沒有用的。雖然時機和機遇是不以人的意志為轉移的，但是卻可以時刻警惕，做到時機來的時候，一下抓住。這就很厲害了。

十六、君子上交不谄，下交不渎

出自《周易·系辭下》。意思是道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承讨好;與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。這兩句話說起來容易，但是做起來非常難，一般人都是：上交谄，下交渎。

十七、君子見幾而作，不俟終日

幾就是苗頭，兆頭;作就是行動，有所作為。指發現一點苗頭就立刻采取措施。《易經》這本書把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開始。君子修身做事，一定要善于發現這些變化的苗頭，及時采取措施，機會稍縱即逝，不要一天一天地拖着。

十八、君子安其身而後動，易其心而後語定其交而後求

出自《周易·系辭下》。君子自身安定了，才能有所行動;推己及人以後，再有所言語;和别人有了交情以後，才會有所求。這三句話後面還有句：君子修此三者，故全也。可見《周易·系辭傳》認為這三個方面度做人來講是非常重要的。

十九、上下無常剛柔相易，不可為典要唯變所适

古人論易，有三易說，變易、簡易、不易。《易傳》也說，神無方而易無體。意思就是萬物的變化無常，沒有固定的規律。這裡推究道人事上、修身做事情都要講究一個“變”字。

二十、窮理盡性以至于命

《易經·說卦》曰：“窮理、盡性，以至于命”，大意是：窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達到改變人類命運的崇高目标，從而使人類行為與自然規律能夠和諧平衡、生生不息。道家養生家以性命指人的生命。而内丹學又予性命以獨特解釋。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本來一靈等别名;命指物質形體方面的氣、元氣。

宋元以來的内丹書中，性命實際上是元神元氣的代稱。王重陽《授丹陽二十四訣》：“性者是元神，命者是元氣。”元明以來的内丹家還取理學之說，謂性即是理。《玄宗真指萬法同歸》：“性在天地間謂理。”

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