01

五 大 苦 難

龍場悟道是王陽明人生最關鍵的時期，他先立為聖之志，繼而經過艱苦的探索，終在龍場悟道，最後弘道，将心學弘傳天下，其立德立功立言，彪炳青史。

明武宗正德元年（1506年）十一月，王陽明因救言官乃上《乞宥言官去權奸以章聖德疏》，将矛頭直接針對把持朝政的宦官劉瑾，結果被劉瑾矯旨将他廷杖四十後系獄，十二月谪為貴州龍場驿丞。谪官龍場，是王陽明坎坷人生的一次劫難，也是促成他悟入聖人之道的大事因緣。在貴州的三個年頭裡，王陽明遍曆種種苦難，受到無盡的折磨，卻在貴州悟道成道，創立了自己獨特的心學體系。

正德三年（1508年）三月，王陽明抵達龍場，當即面對五大苦難：

一是環境艱險。龍場在今貴陽西北40公裡的修文，據《陽明年譜》載，龍場當時“處于萬山叢棘之中，蛇虺魍魉，蠱毒瘴疠，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命”。外來之人，水土不服，随時都有生命危險。

二是居無定所。王陽明來到龍場，并無居所，隻好自己在境内小孤山下結草庵居之，王陽明在《初至龍場無所止結草庵居之》詩中對此曾描述：“草庵不及肩，旅倦體方适。開棘自成籬，土階漫無級。迎風亦蕭疏，漏雨易補緝。”又常至小孤山一岩洞中讀《易》，陽明名其洞為“玩易窩”，在其中陽明寫有著名的《玩易窩記》。其後王陽明又移居龍場境内龍岡山（又名栖霞山）的“東洞”中，改其名為“陽明小洞天”，以此寄托對故鄉浙江紹興會稽山陽明洞的思念之情。王陽明居無定所，常居于陰濕幽暗的山洞中，其艱難可想而知。

三是生活無着。在上述如此惡劣的自然環境中，王陽明的生活也沒有保障，面對的是一無所有的世界：無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水……為維持生計，存活下來，陽明以一書生親自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮飯、澆園，直至請學于農，種田南山。從王陽明《居夷詩》中的“夷俗多火耕，仿習亦頗便。”“下田既宜稌，高田亦宜稷。種蔬須土疏，種蓣須土濕。”“去草不厭頻，耘禾不厭密。”“即是參贊功，毋為輕稼穑！”“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”等詩句，可以看出他親身參加了各種生産勞動。

四是疾病纏身。環境艱險，居無定所，生活無着，窮途潦倒，使王陽明多次舊病複發，加之當地缺醫少藥，瘴疠侵之于外，憂郁攻之其中，随時都有被疾病奪去生命的可能。王陽明在其名文《瘗旅文》中就描寫了京城一吏目，攜一子一仆，同赴任所，途經龍場，在一晝夜之間便都病死于境内蜈蚣坡下。從王陽明的《居夷詩》“卧疴閉空院，忽來故人車。”“路僻官卑病益閑，空林惟聽鳥間關。地無醫藥憑書卷，身處蠻夷亦故山。”“野夫病卧成疏懶，書卷長抛舊學荒。”“移居正拟投醫肆，虛席乃煩避講堂。”“卧病空山無藥石，相傳土俗事神巫”等詩句中，亦可看到王陽明在龍場一直是疾病纏身，他四處問藥，有時無藥，隻好憑借讀書來消除自己的病痛，甚至還想到依靠當地的神巫來醫治自己的疾病，人不至絕境，何至于此！

五是官吏迫害。先是在赴谪途中，王陽明曾被劉瑾的刺客追殺，至龍場劉瑾對陽明的威脅并未解除。是時都禦史王質巡撫貴州，借口王陽明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場淩侮他，不料卻引起當地苗彜諸鄉民的公憤，他們把差人圍困起來羞辱并痛打之，最後将差人趕出龍場。差人向王質告狀，王質大怒，要王陽明認錯謝罪，王陽明不畏強權，拒不謝罪，後賴王陽明同鄉、時任貴州按察副使的毛科從中調解方罷。

02

五 大 人 生 态 度

面對這五大苦難，王陽明怎麼辦？這五大苦難的折磨，超過了一般人所能忍受的限度，而對他則是動心忍性，增益其所不能。在龍場這種出生入死的臨界境況下，長期困擾王陽明心中的生命精神歸宿的問題再次空前大爆發。王陽明從京城到龍場，已經在長期的思索和人生的實踐中，超越了得失榮辱，惟生死尚未了斷。在境遇險惡和死亡逼迫的生命極限體驗中，王陽明依次采取了最為本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。

首先，王陽明必須接受現實。王陽明谪居萬裡絕域，隻身面對五大苦難，去之不可，忘之不能，内外交困，百難備嘗，隻能挺直脊梁，接受苦難，先活下來。

其次，王陽明必須承受。在五大苦難的生存環境中，他承受着肉體的痛苦，内心的煎熬，常常處于彷徨、焦慮、恐慌、絕望之中，時時在生命的緊張裡苦苦支撐，以緻生命無法承受之重，不僅經世濟民之志成為泡影，而且恬淡清靜的生活也無從談起，唯一的就是“吾惟俟命！”

第三，王陽明必須忍受。五大苦難如魔鬼似的撕裂着他的神經，啃噬着他的意志，使他遭受煉獄般的痛苦卻無法解脫，承受慘烈的折磨卻無法逃遁，唯一的隻能是在其中忍受！在其中掙紮！在其中奮然前行！在其中動心忍性！這無法排解的大痛苦、大困惑，最終促使他大抗争、大覺悟！王陽明十年後回憶說：“往年區區谪官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性、砥砺切磋之地。”（《王陽明全集》）

第四，抗争。有了抗争，王陽明雖然谪居龍場，日有瘴疠、蠱毒和魑魅魍魉“三死焉”，而“未嘗一日之戚戚也”，王質的加害，王陽明視之為“三死”而已爾，決心置生死于度外，拒不向權貴屈服，堅持抗争到底，這充分表現了王陽明剛正不阿、堅持大義的大無畏精神！王陽明的抗争是這樣的悲壯，這樣無怨無悔，真足以驚天地而泣鬼神！

第五，超克。經曆了這樣的苦難，一切有無、愛憎、善惡、是非、名利、貴賤、得失、榮辱，總之一切的一切，對王陽明來說都無所謂了，“蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外！”至于是，惟生死一念尚存于心，“而後如大夢之醒”，必須刻期證道，超克生死，使自己的身心不再流浪！

到達龍場面臨五大苦難，促使王陽明作出最後的了斷。于是他“收拾精神，自作主宰”，他抛開一切得失榮辱、生死之念，藐視困難，開始靜坐沉思，以求靜一。王陽明設想“聖人處此，更有何道？”他終日默坐“玩易窩”中，冥思苦想，反複誦讀《周易》，“始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指”，後經思索再三，認識到“精粗一，内外翕，視險若夷，而不知其夷之為厄”的道理，終于悟出“心即理”之道，“格物緻知”之旨，這就是名震中外的“龍場悟道”。

龍場悟道後，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫，他的疑問全部得到解決。接着他以自己的體悟印證于五經，無不契合。之後便提出了他的“知行合一”之說，并奠定“緻良知”的理論基礎，後來進而形成完整而系統的心學理論體系。

王陽明龍場悟道後，心中充滿光明，萬緣都已放下：千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天；朝已悟道，夕死可矣。王陽明尋找光明，得到了光明，最終心中充滿光明，由此死不足畏、死無所憾、死而瞑目矣！故其臨終“此心光明，亦複何言”之語，蓋早出之于龍場悟道之時也。有了龍場悟道的這一大事因緣，以後使他在酬酢萬變時能夠排除任何困難，當行則行，當止則止，不勉而中，當下即是，王陽明的人生之舟開始揚帆入海，破浪前行！

03

龍 場 悟 道 影 響

王陽明谪居貴州龍場前，一直在苦苦思索成聖如何可能，以緻格竹成病。他深切體察古之聖人的良苦用心，經曆了煉獄般的煎熬而于龍場悟道，終于消解了生與死、心與物、有限與無限的内在緊張和二元沖突，實現了從求理于物向心即理的哲學轉變，實現了人生脫胎換骨的轉變。其後他以無挂礙的生命實踐和活潑潑的教化方式，先立其大，明其心體，又由體發用，即體即用，自覺履行成聖成賢的道德使命，擔負起社會人生的責任與義務，展現仁者以天地萬物為一體的博大胸懷。王陽明在貴州創立了舉世聞名的陽明心學，使道德君子打碎了窒息心性的體制枷鎖，使志士仁人有了超凡入聖的光明前途，使普通百姓的日常生活可以變得神聖偉大。

王陽明在龍場從其儒家心學“性善論”出發，提出“人性之善，天下無不可化之人”的觀點。因此王陽明對少數民族抱以親善友好、誘導教化的态度，并不因來自“上國”（京城）而自以為是，也不因身為朝廷命官而傲視龍場鄉民，更不因是大漢民族而輕視黔中少數民族，相反，他與龍場苗彜諸少數民族朝夕相處而不以為陋。王陽明的這一觀點對于當時貴州少數民族群衆解放思想，使之認識自己的力量，發揚人的主體精神，的确是起到了巨大的鼓勵和催化作用。

龍場驿始建于明洪武年間，從未有過學舍。為報達當地“夷民”的厚愛，王陽明在龍場創建龍岡書院，不知疲倦地“講學化夷”，深得當地“夷民”及諸生的敬服。王陽明離開龍場後，當地苗彜諸鄉民對他非常懷念，把龍岡山奉為聖地，相約不在山上放牧采樵。今龍岡山樹木茂盛青翠，似象征着王陽明與龍場少數民族的友情萬古長青。

此外，王陽明在龍場還應安貴榮之請，欣然為水西苗彜人民崇奉的象祠（位置在今黔西縣東30餘公裡的麟角山上）寫了著名的《象祠記》，表明了他對當地少數民族風俗習慣的尊重。這篇名作既表達了他對當地少數民族的真摯感情，也是他與當地少數民族友好關系的曆史見證。明隆慶年間，水西彜族安氏第七十八世，貴州宣慰使安國亨（彜名“寶錫斐糯”），代表當地各族人民的願望，在王陽明居住過的龍岡山陽明洞的石壁上镌刻了字徑盈尺的“陽明先生遺愛處”七個大字，深深表達了他對王陽明的仰慕之意和懷念之情，同時也證明了王陽明在龍場撒下了民族友愛的種子。

04

黔 中 王 門

“黔中王門”，不僅可單獨立門戶，還可以作為王學向文化邊緣地區傳播的成功範例。在王陽明及其黔中王門弟子的影響下，終明之世，貴州各地建有書院20餘所，書院講學之風盛于中原，俊傑之士比于中州。貴州是王學的誕生地，王陽明悟道的龍場亦被曆代學者視為“王學聖地”，故而無論是古之王門各派，還是今之新儒學，黔中王學實為其淵薮。“黔中王門”具有以下特點：

第一，貴州是陽明心學形成的原點，在時間上，“黔中王門”最早學習和傳播陽明心學。

第二，“黔中王門”有衆多著名學者，頗具一定規模，且影響一方。黔中王門的代表人物有貴陽的馬廷錫，清平的孫應鳌、蔣見嶽，都勻的陳尚象、餘顯鳳、吳铤，思南的李渭、冉宗孔、胡學禮等人，可謂人才輩出，群星燦爛，其中以孫應鳌、馬廷錫、李渭三人為之最。流風餘韻，沾溉黔中數百年。

第三，它具有貴州本土色彩，在思想上頗有共同的特點。一曰不執門戶之見，頗具海納百川之風。二曰以求仁為宗，直揭知行本體，經世緻用。三曰以經證心，勇于創新。

第四，它影響時間長，分布地域廣。黔中王門主要有四代弟子，從明代中期一直持續到明末，影響長盛不衰。當時，它以貴陽、清平、都勻、思南等地為王學重鎮，圍繞所創辦的書院開展心學的交流和傳播活動。在貴陽有馬廷錫執教的“陽明書院”，在清平有孫應鳌創辦的“學孔書院”，在都勻有陳尚象、餘顯鳳等人興建的“南臯書院”，在思南有李渭講學的“中和書院”等等。由此創造了晚明陽明文化的曆史輝煌。

龍場悟道，使王陽明把孔孟儒學經過1500年所積累的形上智慧在明代中葉發揚光大，以“心即理”、“知行合一”、“緻良知”以及“事上磨煉”、“萬物一體”的理論，構築了他博大精深的心學體系。500年來，王學不僅挺立了主體精神，展示了生命的自由，而且沖決了官方程朱理學的思想羅網，使當時的思想界獲得了一次大解放。

王陽明的哲學理念，為成千成萬的仁人志士提供了具有終極關懷意義的宇宙觀、人生觀、價值觀，為儒學在生命哲學、倫理哲學和宗教哲學三大領域中開拓了廣闊的發展空間，為儒學從中國走向世界作出了巨大的貢獻。在儒學日益成為21世紀東西方文化交流對話語境中的顯學之時，王學的人文精神就日益具有堅強的生命力、持久的說服力和深刻的前瞻性。它對于我們開啟主體道德意識的自覺性，塑造我們的理想人格有積極意義，對于我們現代人挺立良知的主宰性，彰顯人生的價值和意義有不可估量的作用。

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