在祭孔樂舞中，有一種大型的石質樂器，叫“特馨”。

特磬（qìng），古人有雲，不編之鐘、磬，皆可稱特鐘、特磬。但作為懸樂中的一件典制樂器名稱，則出現較晚。《通典》載，在唐代樂懸中，開元年間曾定：“凡中宮之樂，則以大磬代鐘鼓，餘與宮懸之制同。”其陳列之地位略與後來特磬之地位同。另《宋史·樂制一》載：“隋制，内宮懸二十虡，以大磬代镈鐘。”宋景祐年間，上诏訪翰林侍讀學士馮元等曰：“大磬應何法考擊，何禮應用？”元等具言：“古者特磬代镈鐘，本施内宮，遂及柔祀，隋唐之代繼而因改。……若考擊之法，謂宜同镈鐘。”循此則特磬似早已有之，至宋代皇祐二年（1050年），方見樂懸中有“镈鐘、特磬未協音律”之記載。元代，經遼金之戰亂，樂懸中又失特磬。明中和韶樂亦未具備，直到清乾隆年間，乾隆帝喜好複古，又因乾隆二十四年（1759年）得西江出土古鐘十一枚，乃仿配成備十二律的銅鍍金镈鐘，又采和阗王制特磬十二枚，方形成清代中和韶樂之規模。

八音中的石類樂器和金類樂器，同屬樂器中之重器。說它為重器并非指重量，而是說它的地位和作用。

石類樂器的磬，在古代有各種不同的名稱。在《通典·虞書》中把磬稱為“鳴球”和“石”，如“戞擊鳴球，擊石拊石。”《樂祀》的“石聲磬，磬以立辨”；又謂：“辨者，離之音也。”可能因為樂器本身發出的音色不同，形制不同、用場不同便有了這些名稱的記載。磬在《周禮·春官》中也有記載：“凡樂擊笙磬、頌磬。”說明周代就有“笙磬”和“頌磬”，其實都是編磬，隻不過是因為擺設位置的不同而各有其名。

磬是一種很高貴典雅的樂器，專用于上層貴族的祭祀、朝聘、宴享等禮儀活動中，與鐘一起長期作為典禮之聲的标志。《呂氏春秋》中說，堯命大臣夔敲擊着石磬，“以象上帝玉磬之音，以舞百獸”，這和着磬樂翩翩起舞的“百獸”，實際是裝扮成各種動物形象在舉行某種宗教活動的巫師。《淮南子》講夏朝的建國者大禹在政務活動中時要使用磬樂，而且磬樂的作用是讓國君“居安而思危”。《禮記·樂記》記載，磬和鐘、瑟等都是用于祭先王之廟的典禮樂器，“君子聽磬聲則思死封疆之臣”。這裡，磬樂似乎又有一種哀痛悼念之意了。

特磬的使用是将其懸挂在特制的木架上，由分工敲擊特磬的樂工手執專用的小木槌敲擊演奏。懸挂特磬的木架尺寸與形制，據《文廟丁祭譜》說：“中開一孔，結黃絨紃以擊之。春仲釋奠特懸一虡，簨（sǔn懸挂鐘、磬、鼓的架子上的橫梁）左右刻鳳首，趺飾卧凫，白羽朱喙。簨及幾的形制尺寸，以及所銜五彩旒蘇均與镈鐘懸同。”

特磬在祭祀奏樂中是用于每曲之終，為止樂之節。也即當每曲結束時，特磬樂生按譜适時地擊一響，以示曲終。

古代宮懸樂隊編制，在南北兩面各置特磬三虡，每虡懸一枚，其用法是每曲擊一枚。若按六個樂章的擊序是：先第一曲終，敲響南面中間的一枚；次第二曲終，敲北面中間的一枚。次第三曲終，擊南面左一枚；次第四曲終，擊北面左一枚。次第五曲終，擊南面右一枚；再次第六曲終，擊北面右一枚。也即自南而北，以中左右，更輪而擊奏。如果樂章為八曲時，再複轉次序而擊之。如此每曲一響，其功能是收結衆音，是“為樂之終條理也”。清代縮減為特磬一架。

孔廟用樂，由來已久。

孔子去世後，以宅為廟，陳列孔子生前使用過的衣、冠、琴、車、書。東漢元和二年（85年）章帝過魯，祭祀孔子，作六代之樂，為孔廟用樂之始。永壽二年（156年），漢《魯相韓敕造孔廟禮器碑》記載：魯相韓敕為孔廟制造樂器，“樂之音符，鐘磬瑟鼓。”此碑現藏于曲阜“漢魏碑刻陳列館”北屋。漢《魯相史晨飨孔廟碑》記載：建甯元年（168年），魯相史晨祭祀孔子，“雅歌吹笙，考之六律，八音克諧。”此碑也藏于曲阜“漢魏碑刻陳列館”北屋。

劉宋元嘉二十二年（445年），皇太子劉劭釋奠孔子，舞用六佾，樂用登歌。這是由朝廷正式明确祭祀樂舞規格之始。

南齊武帝永明三年（485年），尚書令王儉奉诏設軒縣（懸）舞佾。北齊、後周因之。

隋文帝仁壽元年（601年），太子楊廣上言下诏吏部尚書牛弘、太子洗馬柳顧言、秘書丞許善心、内史舍人虞堯基、禮部侍郎蔡徵等創作雅樂歌辭，祭祀用之。因此，《阙裡文獻考》卷二十三明言，祭祀樂舞的形成，是以隋文帝指令樂官制定的孔子“釋奠樂章”為标志的。

唐初沿用隋樂，高祖武德九年（626年），始诏太常少卿祖孝孫、協律窦琎等定大唐雅樂，乃至十二和。貞觀中，協律郎張文因十二和之制未備，奉诏與起居郎呂才考正律呂，用于釋奠之儀。降神用《永和》，文舞三成，送神一成；奠币用《登歌》，奏肅和；八俎及徹豆奏雍和。開元中又增三和，為十五和樂，釋奠用《宣和》。

祭祀樂器自宋徽宗政和六年（1116年），賜正聲大樂器一副，孔廟始備太常樂器制度。

金明昌五年（1194年），敕賜曲阜孔廟《登歌》樂一部，将太常寺所餘鐘、磬、笙、竽等修正發下。

元至大四年（1311年），孔思逮奏請朝廷，于江浙行省制造了登歌樂，與金代相比，巢笙、和笙改二為四。編鐘一虡在東，編磬一虡在西，楹鼓一在編鐘之東，足鼓在編磬之西，瑟四在鐘磬之北，琴六在瑟北。搏拊二、叢鼓二，笙、洞箫、笛各三，埙、篪、排箫各一，柷一，敔一。

明洪武七年（1374年），五十六代衍聖公孔希學請于朝廷，頒給樂器一部。計鐘磬各一虡，琴十瑟四，鳳箫、洞箫、埙、篪、笙、笛各四，搏拊二，柷、敔、麾各一，應鼓二對。

清康熙五十八年（1719年），頒賜阙裡孔廟“中和韶樂”樂器一副，計柷一、敔一、編鐘十六、編磬十六、琴六、瑟四、笙六、箫六、笛六、埙二、篪四、排箫二。乾隆年間又增加了一些樂器。

特磬，作為祭孔樂舞中的大型樂器，一直發揮着重要作用。它符合傳統雅樂一字一音的古老旋法。《文廟丁祭譜》記載：“雅樂止一字一韻。俗曲參以闆眼，疊轉腔調，雅樂禁之。欽定樂譜、管弦，止一字一音。”

孔廟音樂，是古代雅頌音樂的分支。所以，它與民間俗樂截然不同，其主要是曆代祭祀音樂連同宮廷各種祭祀音樂一樣，都由朝廷雅樂管理機構統一制作并欽頒施行。因此，這一管理模式，決定了雅樂不可能在民間廣為流傳。

清康熙時，孔子後裔孔尚任對祭孔音樂，進行了一番整理。對祭孔音樂的發展，産生了積極的影響。因為它打破了傳統雅樂一字一音的古老旋法，為祭孔音樂開創了一闆三眼的先例。同時突破了“二變音”不入調的束縛。因此，在康熙二十三年至乾隆八年以前的五十七年間，孔尚任制作的“大成樂章”及其一闆三眼的樂譜，不僅在曲阜應用不衰，而且也為鄰省各地廣為傳用。毫無疑問，這也為特磬的應用，開拓了更大的空間。

作者 ：陳陽光 彭慶濤

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