“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。”我們非常熟悉的漢樂府民歌《長歌行》，連小孩子讀起來都朗朗上口。但對于什麼是“漢樂府”，可能了解的就比較少。今天，我們一起來學習一下。

漢樂府，是古體詩的一種。

【發展曆史】

（1）“樂府”初設于秦，是當時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習的機構，所以秦朝時“樂府”是一個音樂機構的名稱。

（2）“樂府”正正式成立于西漢漢武帝時期（公元前112年），它的職責是采集民間歌謠或文人歌功頌德的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用，所以兩漢時期“樂府”仍然是一個音樂機構的名稱。

（3）西漢時期由樂府搜集整理的這些詩叫做“詩歌”，魏晉時期叫做“樂府”或“樂府詩”。

（4）後世文人仿此形式所作（即使不入樂，例如唐朝時期的樂府詩就不入樂）的詩，亦稱“樂府詩”或“拟樂府”。

【分類】

1、郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。

2、鼓吹曲辭：又叫短箫铙歌，歌辭是後來補寫的，内容龐雜。主要是民間創作。

3、相和歌辭：音樂是民間各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠讴”。其中有許多優秀作品，是漢樂府中的精華。

4、雜曲歌辭：其中樂調多不知所起。因無可歸類，就自成一類。裡面有一部分優秀民歌。

【寫作内容】

1. 兩漢樂府詩的作者來自不同階層，社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到充分的反映。

例如：相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現的都是平民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟呼号；相和歌辭中的《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》表現的都是都是以富貴之家的氣象。

2. 漢代樂府詩愛情婚姻題材占有較大比重，這些詩篇多是來自民間，或是出自下層文人之手，因此在表達愛與恨時，都顯得大膽潑辣、毫不掩飾。

例如：铙歌《上邪》是寫女子自誓之詞； 铙歌《有所思》反映未婚女子由愛到恨的變化及其表現；《孔雀東南飛》寫的是婚姻悲劇時；《陌上桑》和《羽林郎》的主人公愛憎分明。

【藝術特色】

漢樂府在文學史上有極高的地位，其與詩經、楚辭可鼎足而立。漢樂府是繼《詩經》之後古代民歌的又一次大彙集，不同于《詩經》的是，它開創了詩歌現實主義的新風。

漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用叙事寫法，刻畫人物細緻入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想内涵着重描繪典型細節，開拓叙事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。詳細内容如下：

漢樂府最大、最基本的藝術特色是它的叙事性，在我國文學史上，漢樂府民歌标志着叙事詩的一個新的更趨成熟的發展階段，實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。

漢樂府高度的藝術性主要表現在：

（1）通過人物的語言和行動來表現性格。

主要采用對話的形式（第三人稱），站在第三者的角度傾聽，如《陌上桑》、《東門行》等；也有的采用獨白的形式（第一人稱），讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。

（2）注意人物行動和細節的刻畫。

由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。例如：《豔歌行》用“斜柯西北眄”寫夫婿的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫将死的病婦的母愛；《陌上桑》用“捋髭須”、“著绡頭”來寫老人和少年見羅敷時的不同神态；《孤兒行》用“拔斷蒺藜腸肉中”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。

（3）語言樸素自然而帶深情。

漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含着感情，即使是叙事詩，也是叙事與抒情相結合，因而具有強烈的感染力。漢樂府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，作者所描寫的人物有着共同共同的生活體驗，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”。《孤兒行》是很好的範例，對孤兒的痛苦沒有作空洞的叫喊，而着重于具體描繪。

（4）形式自由和多樣。

漢樂府有三言、四言、五言、六言以及雜言等多種形式，最常用的是新興的雜言和五言詩。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短随意，整散不拘。由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數作品還沿用着《詩經》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數都是以新的體裁出現的。從那時來說，它們都可以稱為新體詩。新體詩主要有兩種：

一是雜言體。雜言，《詩經》中雖已經有了，如《式微》等，但為數既少，變化也不大，到漢樂府民歌才有了很大的發展，一篇之中，句式、字數不一，有整有散，如《孤兒行》、《铙歌十八曲》等都是雜言體。

另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創，在此以前，還沒有完整的五言詩，而漢樂府卻創造了像《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《上邪》、《十五從軍行》等都是長篇五言。

（5）浪漫主義色彩。

漢樂府民歌多數是現實主義的精确描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，如抒情小詩《上邪》那種如山洪暴發似的激情和高度的誇張，如《戰城南》讓死人現身說法，如《烏生》使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《枯魚過河泣》使腐臭了的魚會哭泣、會寫信……所有這些豐富奇特的幻想，更顯示了作品的浪漫主義的特色。當然還有一些現實主義和浪漫主義的結合體，如著名的《陌上桑》。

（6）表達了強烈的“樂生惡死”的願望。

兩漢樂府詩坦率地傳達了人們對死亡的厭惡之情，同時又以虛幻的形式把樂生願望寄托在與神靈的溝通上。如郊祀歌《日出入》由太陽的升降聯想到人的個體壽命，如雜曲歌辭中的《豔歌》描繪出一幅進入天國的理想畫面，如相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》靠神藥延年益壽。

【代表作品】

東漢《陌上桑》（又叫《日出東南隅行》）和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌；

東漢《孔雀東南飛》是我國古代最長的叙事詩；

東漢《孔雀東南飛》與北朝《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”；

東漢《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”；

漢樂府《長歌行》屬于五言古詩，其中的“少壯不努力，老大徒傷悲”是千古名句。

附表：代表作品

《十五從軍征》

十五從軍征，八十始得歸。

道逢鄉裡人，家中有阿誰？

遙望是君家，松柏冢（zhǒng）累累。

兔從狗窦入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時熟，不知贻阿誰。

出門東向望，淚落沾我衣。

《戰城南》

戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水聲激激，蒲葦冥冥。枭騎戰鬥死，驽馬獨徘徊。梁築室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

《病婦行》

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。

當言未及得言，不知淚下一何翩翩。

“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，

有過慎莫笪笞（dá chī），行當折搖，思複念之。”

亂曰：抱時無衣，襦複無裡。

閉門塞牍，舍孤兒到市。

道逢親交，泣坐不能起。

從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，

淚不可止。“我欲不傷悲不能已！”

探懷中錢持授交。入門見孤兒，

啼索其母抱。徘徊空舍中，

“行複爾耳，棄置勿複道。”

《孤兒行》

孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕驷馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多虮虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，怆欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無複襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。将是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。願還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：裡中一何譊譊，願欲寄尺書，将與地下父母，兄嫂難與久居。

《飲馬長城窟行》

青青河畔草，綿綿思遠道。

遠道不可思，宿昔夢見之。

夢見在我傍，忽覺在他鄉。

他鄉各異縣，輾轉不相見。

枯桑知天風，海水知天寒。

入門各自媚，誰肯相為言。

客從遠方來，遺我雙鯉魚。

呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

長跪讀素書，書中竟何如？

上言加餐食，下言長相憶。

《上邪》

上邪（yé）！

我欲與君相知，長命無絕衰（shuāi）。

山無陵（líng），江水為竭（jié），冬雷震震，夏雨（yù）雪，天地合，乃敢與君絕！

《陌上桑》

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鈎。

頭上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮為下裙，紫绮為上襦。

行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟蹰。使君遣吏往，問是誰家姝。

“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有餘。”使君謝羅敷，“甯可共載不？”

羅敷前緻詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從骊駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。”

《長歌行》

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時複西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲！

《江南》

江南可采蓮，蓮葉何田田。

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

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