古琴作為儒家之“禮器”，被賦予了非常多的象征意味。

琴底平坦，琴面呈弧形凸起，象征天圓地方。整體形似鳳身，也有說象人身。分頭、頸、肩、腰、尾、足。琴身一般長約三尺六寸五（約120—125公分），象征一年365天；寬約六寸（20公分左右）象征六合，琴徽十三個，對應十二個月和一個閏月。

古琴，是在周朝就已盛行的樂器，有3000年以上的曆史，是漢民族最早的彈撥樂器。有關古琴的記載最早見于《詩經》、《尚書》等文獻。《詩經·關雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以禦田祖”等記載。

在中國悠久的傳統音樂文化中，古代文人音樂是其中的精髓。在文人音樂中又以琴為首，琴棋書畫，“琴者，樂之統也”。被文人視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。

古琴，身長不過數尺，卻胸襟博大，涵養天地，是中國燦爛文化的一個載體。它的音韻不但能折射出高山流水、明月清風，還疊映出秦磚漢瓦，唐風宋韻。正因為如此，古琴就被炎黃子孫世代傳承，傳承出一種生生不息的跋涉和堅韌，傳承成一種自強不息的魂魄和精神。

古琴還體現了儒家的音樂思想，是君子的象征。“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”儒家認為音樂的首要功能是教化，所以其美學思想的出發點是音樂服務于政治、禮法等。

古琴作為傳統樂器的代表，被賦予了修身、治國、平天下的要義，自然也就被視為“四藝之首”“八音之首”。

在中國古代，琴和文人從來是分不開的。曆代文人雅士，都以琴來調伏身心：“可以調素琴，閱金經”。

聖人孔子是會彈琴的文人代表，他從魯國宮廷樂師師襄那裡學來琴藝後，終生“弦歌不辍”；

孔子撫琴

漢代司馬相如也是個中佼佼者，一曲鳳囚凰引得卓文君星夜亡奔，引出一段千古知名的桃色佳話；

而在阮籍醉酒悲嘯和俞伯牙心灰破琴後，琴又被賦予了傳情抒懷的功用，這就跟詩歌搭上了橋梁。

于是，不會彈琴的詩人陶淵明，也将一把不徽不弦的素琴懸在床頭。每遇朋友來訪，就算歌不成歌調不成調，他也要搭着弦音一吟一唱。

攜琴赴會，别人問起時，他就回答：“但識琴中趣，何勞弦上音，吾輩業琴，不在記博，惟知琴趣，貴得其真。”但識琴中，無勞弦上，專注于物外之趣。

《陶庵夢憶·絲社》中寫到過一個“花奴”的典故，這個典故出自唐代《羯鼓錄》，說的是唐玄宗的事兒，花奴就是唐玄宗寵愛的侄子汝南王李琎。唐玄宗不是沒有音樂細胞的皇帝，史書記載他胡琴琵琶與羌笛都能來那麼一手，卻始終對清淡中和的古琴不感冒。

有次他聽琴聽得不耐煩，還沒結束就把琴師趕了出去，随即叫人“速召花奴将羯鼓來，為我解穢！”讀此不由得一笑，古琴在文人心裡高雅了上千年，依然很難讨得如唐玄宗這類喜愛喧嚣的人的歡心，更有甚者還覺得它“穢氣”。

盡管在文人的心裡，永遠是“琴之品最高，琴之德最優”，但它的确不适合拿來尋歡作樂。它隻适合被供于齋中“從容秘玩”，這裡頭的樂趣，可與知者道，難為俗人言。

深邃蒼遠、空靈飄逸的古琴以其特立獨行的藝術魅力、哲學意境和豐富厚重的文史底蘊，被曆代文人們尊崇為修身養性的“雅器”。

古琴音樂中體現的是高雅的胸襟、學識與修養，也是曆代文人們思想學識與人格情操的最佳體現方式。因其特有的音色品質與文化内涵，成為中國傳統文化中的重要組成部分。

我國古代流傳下來很多有名的古琴曲，如《梅花三弄》、《高山流水》、《廣陵散》、《陽關三疊》等。它們蘊含着怎樣的文人風骨？怎樣學習它們？

為此，我們邀請了中國琴會副會長楊青老師帶大家賞古琴，解讀千年古風！

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