鳳凰，象征的是祥瑞和如意，是吉祥和諧的象征。除去這些，你還知道其他有關鳳凰的知識嗎？

從古至今,鳳凰在藝術發展中有着重要的作用,其中在文學藝術上出現地極為頻繁。從起源到發展,它的形象一直在更新發展,而它所代表的意義也在不斷深入,下面就讓我們一起來了解一下它的起源與發展吧。

鳳凰，起源于新石器時代，在神話傳說中，每五百年就要死去一回，就會在烈火中獲得重生，并且變得更加富有生命力，更加強大，周而複始，這就是“鳳凰涅槃”的傳說。

龍和鳳的形象内涵是完全不同的。龍是威嚴而又神聖的，隻可遠觀不能亵渎；而鳳凰象征吉祥如意，富有親近感，同時它也象征着愛情。鳳凰,是上蒼的使臣,集合了天地日月的靈氣,

當龍和鳳在一起時，就形成了“龍鳳呈祥”的場面，莊嚴的同時也親近，因此“龍鳳呈祥”非常受人們的喜愛，在各大場合中幾乎都有它們的身影。

鳳凰是從東方殷族的鳥圖騰演化而來的。在距今約7400年前的湖南洪江高廟文化遺址中,出土了一件白色陶罐,頸部和肩部各印有一隻東方神鳥圖案,這就是古代鳳凰的最早記載。《山海經》和《詩經》中的鳳凰

在文學史上，鳳凰最早出現在《山海經》中。

《山海經》中有很多關于鳳凰的傳說,他們名字各異,對鳳凰外貌的描寫也不盡相同。

在《西山經》中，“有鳥焉,其狀如翟而五采文,名曰:鸾鳥。”根據《山海經》的描繪，鳳凰全身五彩缤紛,以火紅色為主,鳳凰位于陰陽之山間,有雌雄之分,雄則為鳳,雌則為凰,。

《詩經》中記載:“鳳凰于飛,翙其羽,亦集爰止。”與《山海經》裡的鳳凰相比,鳳凰的形态沒有多大改變,但是它成為了如意與祥瑞的象征。

自秦漢以來，“龍”慢慢成為了專屬于帝王的象征，在唐以前，人們是不敢以鳳喻人的，能夠被喻為鳳的隻有帝王、聖人或是有突出成就的人，而被喻為鳳凰的女性更是屈指可數。然而從唐朝以來，後宮的妃嫔們皆以鳳自稱，鳳凰形象整體被“雌”化。

慢慢的，對鳳凰的限制漸漸消失。比如李白在《登金陵鳳凰台》中就有“鳳凰台上鳳凰遊,鳳去台空江自流”的描寫，還有杜甫的《秋興八首》中的“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老鳳凰枝”等等。 在這些詩句中,鳳凰代表的不僅僅是如意祥瑞，更多的是描寫了詩人内心的感想,詩人用鳳凰表達了自己的才華渴望被發現、渴望被重用的希冀。

在早期社會，生産力水平低下，工具落後，經濟發展緩慢，人們在惡劣的環境中艱難地生存，因此對自然界充滿着憧憬，同時也畏懼自然，對自然抱有恐懼，于是，人們就開始崇拜超自然的力量，這便是産生圖騰的社會原因。

在中國五千年曆史的發展中,每一個曆史時期都獨特的圖案。最早把鳳凰形象應用在圖騰的是東夷部落，它與黃帝部落處于同一時期，并且參與了與蚩尤部落的大戰。在當時，東夷部落用鳳凰作為自己部落的圖騰，黃帝部落用龍作為自己部落的圖騰，這為之後龍和鳳成為中華民族的代表埋下了伏筆。

鳳凰也是我國某些少數民族的圖騰，鳳凰形象不僅增強了圖騰的認同感，而且增強了民族幸福力和凝聚力，鳳凰和諧幸福的精神對人們的鼓舞對中國文化做出了重要貢獻，也表達了少數民族對吉祥如意的幸福生活的期待。

在我國，曆朝曆代的人都喜歡用鳳凰傳遞吉祥、美好寓意,在器皿、絲織、建築、繪畫等方面,廣泛地運用了以鳳凰為主題的圖案,鳳凰也逐漸成為我國傳統文化中不可缺少的一抹色彩。

現代文學中最為人知的鳳凰形象,要數郭沫若的《鳳凰涅磐》。《鳳凰涅槃》是郭沫若以鳳凰的傳說為題材，他把祖國比作了鳳凰，把鳳凰的傳說進行了新的定義:鳳凰的形象唯美且高尚。在郭沫若看來，鳳凰是人間的傳遞幸福的使者，每隔五百年，就要投身于熊熊燃燒的烈火中，用自己的生命換取人世間的太平，然後自己也能在烈火中獲得新的生命。可以說，《鳳凰涅槃》是中華民族覺醒的宣言，它鄭重地宣告中華民族在“死灰中更生”的新時代已經到來。

鳳凰這一形象生動地表現了郭沫若強烈的愛國熱情和突飛猛進的時代精神。通過鳳凰借香木自焚從烈焰中重生的故事，也表達了渴望抛棄舊傳統觀念、解放新思想、促進個性解放的願望，表達了反帝反封建的五四愛國精神。鳳凰是人民覺醒的象征，也是衆多愛國詩人的象征，鳳凰的重生就是中國的新生，鳳凰的形象代表了人民的覺醒，鳳凰的形象被賦予了新的寓意，也代表了時代的訴求與國家的希望。

鳳凰形象自新石器時代誕生之日起，飽經曆史滄桑，縱貫中華文明，如今鳳凰已是中華文明的标志之一，代表着祥瑞、希望和如意，從古至今，變的隻是它的名字,不變的是它所蘊含的感情與意義。

我們應該深入挖掘中華優秀文化，取其精華，去其糟粕，批判地繼承發展，采取“揚棄”的态度，讓其順應現代社會的變化，不斷地創新，不斷地進步，讓鳳凰形象更加适應時代的發展，使之成為中華民族的代名詞，這是我們的需求，也是時代的要求。在未來,鳳凰還會進行着不斷的演變,經久不衰。

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