志怪傳說，延續記錄了上古神話，同時又有新的變化，加入了從印度、中亞、西亞和歐洲流傳而來的奇異之事，還有又有改編、有轶散。随着時代變遷，人們理解的不同，還有重新诠釋，就像我們之前講到的，魑魅魍魉這個詞應該是魑、魅和魍魉三種看似不同的神怪組成的。

魑 就是螭龍

【戰國】

螭食人紋佩

東漢的經學家服虔在《春秋》做注的時候，就專門指出，“螭，山神，獸形。魅，怪物。魍魉，木石之怪。” 仔細一看，這裡的螭不再是鬼字旁的魑，而是螭龍的螭，因為這兩個字其實所指的是同樣一種神怪。而且，螭和魅也是分開做不同的怪物講，魍魉成了木石之怪。魅和魍魉我們等一下再表，這裡專門來講講魑，啊不，螭。

【西漢】

螭虎紋玉佩

螭到底是一種什麼樣的神怪呢？

《左傳·文公·文公十八年》就有一條注，“螭，山神獸形，或曰如虎而啖虎。”螭在山中是獸神，看起來像是老虎，但是它要吃老虎；這使我想起了之前介紹的螭虎，一種融合龍和虎形象和特性的異獸，一般作為裝飾，使用在權貴的器具上，盛行的時期，正好就是魏晉南北朝時期，也是志怪筆記小說盛行的時期，而實際上，它就是螭龍。

之前我在介紹應龍時提到了三國時代的魏人張揖在《廣雅》中有這樣的記載，他說：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”這其實和後來看法是有不同的，後世往往會說有角為螭龍，無角為蛟龍。螭龍這種神怪最早出現在戰國的玉器裝飾中，《說文·蟲部》中有解釋，“螭，若龍而黃，北方謂之地蝼。” 其形盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。同時這句話中“地蝼”這個詞很關鍵，它涉及到魑魅魍魉傳說的真實原型，這裡我們暫且不表，因為我們知道了螭龍就是魑，但是螭龍并不是對魑這種神怪探究的終點。

魅 物老之精

在古書中魅字存在兩種寫法，一種是我們常見的魅力的魅，另一種寫作鬽，《周禮·春官》中有記載，“以夏日至，緻地示物鬽。”對此人們有注解，“百物之神曰鬽。”

如果搞不清物鬽、百物之神到底是什麼？别急，我們可以查字典，而且古代最著名的字典《說文解字》，這上面解釋說，“鬽，老精之物也。”不論是百物之神，還是老精之物，都說的是中國古代的一種傳統觀念，“物老則為怪”。

《搜神記》很喜歡拉孔子來講話，明明是子不語怪力亂神的，《搜神記》反而編撰了一大堆孔子解釋怪力亂神的故。

比如《搜神記》卷十九中就有一篇，講孔子和子路在外面抓到了一條大鳀魚，這時候幹寶就開始讓孔子怪力亂神起來了，孔子說：“此物也，何為來哉？吾聞物老。則群精依之。因衰而至此。其來也，豈以吾遇厄，絕糧，從者病乎！夫六畜之物，及龜蛇魚鼈草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之‘五酉。’‘五酉’者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老則為怪……”

孔子這話很好的解釋了什麼叫做物鬽？一個器物或者生物在世上存在久了，就會有各種各樣的精氣吸附、憑依。這裡很像所謂“采氣”，也就是俗稱的吸天地之靈氣、汲日月之精華，事實上就是同一種觀念。

百器徒然袋中的

付喪神

物老則怪這種觀念後來流傳到了日本，形成了付喪神傳說。說的是将器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力，它們就會得到靈魂化成妖怪。經過江戶時代日本畫師鳥山石燕的影響，這種概念在日本民間得以确立，《陰陽雜記》中就有記載，器物經百年，得化為精靈，诓騙人心，人們稱之為付喪神。

這裡的诓騙人心很是關鍵，因為這也是物鬽的另一個傳說特性，因為在《左傳·文公·文公十八年》中有記載，“魅，人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害。”這句話其實包含了很多信息，首先，講出了魅的樣子，人面獸身而四足，而且還好惑人，這和山海經中很多喜歡說人話、裝成嬰兒聲音、匡騙以食人的妖怪很像，不同在于它是山林異氣所生，這和之前的物老則為怪的觀念是吻合的，魅是一種在山林之中，由異氣經年而化的惑人怪物，而惑人的特性，就是之後魅惑、魅力之類詞語意義的起源。

百器徒然袋

同時，魑魅還被人合稱為了同一種神怪，南朝梁代的黃門侍郎兼太學博士顧野王編撰的《玉篇》中就講了，“山神為魑魅，水神為魍魉。”魑被人稱為山神我們知道，根據之前的記載，魅也确實在山林中出沒，是經過天地造化，顧野王隻是單純的搞錯了，還是說，魑和魅其實就是同一種傳說原型的分化？這裡的探究我們暫且不表，先講講更為撲朔迷離魍魉。

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