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花煜寒|文

筆者之前都寫過一篇關于《傳家》如何一步步走上“昆曲”路線的文章。

雖然在那篇文章中引述了許多《傳家》中的實例，也列舉了許多“歡娛”在劇中所花的功夫與精力。

但總是在心底覺得欠缺了一絲絲的說服力，特别是他似乎隻在服化道這方面下足了功夫。

今天，當《傳家》大結局登場之後，當易鐘秀回憶自己與大姐之間關于二姐照片的談話之時。

我得知了易鐘玉原本的名字并不是易鐘玉，而是“易鐘毓”。

這多少是讓人有些意外的，因為如果不是從易鐘靈口中講出“鐘靈毓秀”四個字，誰又能想到《傳家》居然在名字上都有如此深藏的寓意呢？

這也從側面坐實了筆者的推斷，“歡娛”果然是要将電視劇往“昆曲”的方向上走呀。

任你是文人墨客還是風流才子，隻要你手中沒有捧着“上下五千年”，你就不敢說自己完全看懂了《傳家》。

因為你永遠不知道《傳家》藏了多少典故與隐喻，即便你每一句台詞都翻遍史料，也不一定能完全看懂他。

就像易家三姐妹的名字，來源是“鐘靈毓秀”這樣一個成語。

從他字面的意思來看，鐘靈毓秀可以用來形容山川秀美或人才輩出，也可以用來形容一種凝聚了天地間靈氣的環境，這樣的地方總能孕育出傑出的人才。

不過奇怪的是，為何這個傑出的人才最終落在了老三易鐘傑的身上？

左：柳宗元，右：左思

如果好事者查詢鐘靈毓秀這個成語時，大多不會得到他的正确曆史出處。

從曆史資料上來看，這個成語的出處并非是唐朝柳宗元的《馬退山茅亭記》，而是出自西晉時期左思的《齊都賦》。

在《齊都賦》中，左思有過這樣的描寫：“幽幽故都，萋萋荒台，淹沒多少鐘靈毓秀！”

左：樂器鐘，右：酒器鐘

不過《齊都賦》的全文已經消失在了曆史長河之中，如今我們隻能在《水經注》和《太平禦覽》中找到隻言片語。

從字面意思來看，“鐘”字代表着古代酒器或樂器，所以他又可以被引申為“聚集”之意。

于是便有了“聚集”靈、毓、秀之意。

在我國古文字的演變史上，“靈”字是“靈”的簡化或變體。

在東漢時期的《說文解字》中，對“靈”字有這樣的解釋：“靈巫，以玉事神”。

由此可見，易鐘靈有着善與美好之意，更有靈氣、靈性、靈潤之意。

這與她在《傳家》中大家閨秀的人設十分吻合。

也因為“靈巫，以玉事神”，“靈”字間接引出了“玉”字。

而《傳家》中易鐘靈說因為易鐘玉嫌“毓”字筆畫太多，才自己改成了“玉”字并不十分準确。

因為“毓”與“玉”有着許多的關聯性。

雖然“毓”與“秀”連在一起有“孕育”“養育”之意，但在日常使用中，“鐘靈毓秀”還被人演繹為“钏靈毓秀”使用。

當“鐘靈”變成“钏靈”之後，變成了為形容“玉”富有靈性的詞彙。（這裡的“钏”字單獨使用時，意為“手镯”）

就像《孟子·勸學》中所講的那樣：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”

可以說，《傳家》将易鐘毓改為易鐘玉的作法，并不會改變“鐘靈毓秀”這四個字的含義。

相反，更讓易鐘玉這個實際上“主心骨”有了孕育傑出的根本之意。

“毓”與“玉”雖然都可作為單字解釋或使用，但在這個成語中也可與“秀”字連起來解釋。

南唐的《說文系傳》對“禾實”一詞有這樣一番解釋：“禾實也，有實之象，下垂也。”

而“秀”字最早的本義便是“禾實”，在《廣雅·釋言》中稱“秀，茂也。”

所以，“秀”字便有了俊美、秀麗、出衆之意。

“毓秀”“玉秀”，《傳家》中的易鐘秀不正是在易鐘玉的不斷“鞭策”下成長起來的嗎？

如果易鐘秀隻有大姐易鐘靈的愛護與呵護，她或許不會有機會從一個小姑娘成長為獨立支撐“星華百貨”的女當家。

“鐘靈毓秀”将易家三姐妹的人物性格刻畫得細緻入微，可以說将三姐妹的名字換成任何一個字，都不足以表達她們之間的關聯與意境。

而這，隻不過是《傳家》那些引經據典劇情中的旁枝末節。

在《傳家》中，幾乎處處都有着不被輕易發現的隐藏内容。

大到建築與時事，小到服裝與擺件，幾乎處處都有曆史的影子與痕迹。

即便我已經為此撰寫了三十幾篇文章，都不足以涵蓋其一二。

或許，隻有二刷、三刷之後，才能窺其一二吧。

往期精彩：《傳家》當“家國情懷”變成“匆匆洗白”，如何“完結”是個問題

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